讲解音频：
YouTube视频：
今天我们继续来学习约伯记第4章的内容，在前面第3章的经文里，约伯在自己的三个朋友面前哀哭自己的悲惨遭遇，他甚至咒诅自己的生日，希望自己从没有生下来，他认为自己活着没有意义，希望能在死亡中获得安息。从第4章开始，约伯和他的三个朋友进行了三轮对话，每一论他的朋友按顺序发表一段讲话，然后约伯对他们的讲话一一回应。在第一轮对话中，首先是以利法第一个发言，以利法或许是三个朋友中最善于表达和修辞的，他的发言比其他两个朋友都长，而且也使用了很多不同的修辞技巧。在今天第4章的经文里，以利法强有力的表达了他对于苦难的看法，他认为苦难是作恶的报应，义人要得享亨通，恶人在今生要受磨难，很早就会死去。我们先来看一下今天的经文：
1提幔人以利法回答说：2“人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？3你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。4你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。5但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。6你的倚靠，不是在你敬畏 神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？
7请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？8按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。9 神一出气，他们就灭亡； 神一发怒，他们就消没。10狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都敲掉。11老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散。
12“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。13在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，14恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。15有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。16那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：17‘必死的人岂能比 神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？18主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；19何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？20早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。21他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。’”
在第2节里，以利法面对约伯的哀哭和咒诅，表现出内心为难的处境，“人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？”，一方面他担心现在回应约伯哀哭的内容，可能会引起约伯的厌烦，另一方面他又觉得必须要向约伯说话，因为他担心约伯苦毒的咒诅会使他与神远离。
第3-4节，首先以利法肯定约伯是一个敬虔的、公义的人，“你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固”，对于受苦的人，约伯给予教导，使他们可以胜过苦难；对于那些在重担之下在信心上将要跌倒的人，约伯用管教的言语来教导他们回转到生命之道上；对于那些因为耗尽了体力和勇气而软弱的人，约伯鼓励他们重新站立，伸出援手来帮助他们。
第5-6节，“但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。你的倚靠，不是在你敬畏 神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？”以利法把约伯过去的信心，和他现今在苦难中反应，做了一个显明的对比，约伯过去的信心展现了许多施舍、怜悯的行为，而现在他的信心快要消失了，留下的只有“昏迷”和“惊惶”，昏迷在原文中是厌烦的意思，惊惶是内心的恐慌和惧怕。约伯在咒诅中所说的话，似乎和他给别人的建议是完全相反的，他无法活出他所信奉的标准。以利法对约伯苦毒的言语很震惊，通过以前和现在的对比，以利法试图让约伯看到，他的哀哭和咒诅是错误的，他不希望看到约伯因此而跌倒。
第6节，以利法以两个疑问句来训斥约伯，他认为约伯的敬虔应该能在他遭受患难的日子，成为他的依靠。而他行事纯正所反映出来的信心，应当成为他盼望的根基。以利法在这里温和的责备约伯，希望他说话不要如此刻薄，以免他破坏曾经拥有的对于神的敬虔。
在7-11节里，以利法表明了他的观点，一切苦难都是因果报应。
第7节，以利法劝诫约伯仔细思想“善有善报、恶有恶报”这句话的准确性，他用两个反问句来加强他的劝诫，“无辜的人不会灭亡，正直的人不会被剪除”；第8节，以利法提出种什么就收什么，这是基本的自然规律，以此来支持因果报应的说法，农夫在撒种之前会花费精力预备土壤，那些耕罪孽、种毒害的人也是一样，他们图谋恶事，违反道德律法，他们所种下的决定了他们以后要收割的果实。“按我所见”表明这是以利法亲眼所见的事情。
第9节，恶人最终的结局是由神裁定的，神将亲自审判，“神一出气，他们就灭亡； 神一发怒，他们就消没”，神的气息就像是狂风一样，代表了毁灭的大能，在审判中神在狂风中带着怒气显现，那些恶人就灭亡和消没。在第1章里曾提到约伯的儿子们在宴乐的时候，狂风吹垮了他们的房子，很明显以利法在这里认为这些是从神而来的直接审判。
10-11节，以利法用一个生动的画面来描述因果报应，“狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都敲掉。老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散”，这里使用了五种不同的狮子的名称，或许是狮子不同的品种，不同的发育阶段；狮子指那些行恶的人，他们犯罪时像狮子一样吼叫咆哮，但是少壮狮子因为牙齿被敲掉，没有捕食能力，狮子慢慢死去，母狮的幼子也因为缺乏食物而离散。这个画面说明，即使是一窝威猛的狮子，也会被神的行动除灭，同样，最强壮最傲慢的恶人，也最终逃不过神的审判。
在12-21节里，以利法描述了他所听到的异象，他认为他像先知一样，从神那里领受了默示；通过这个异象，以利法表明没有任何人或者天使在神面前算是公义的。12-16节是听觉上的异象，17-21节是他在异象中接收到的信息。
12节，“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音”，以利法强调这异象是他个人亲身的经历，这信息是从神而来的，不是他自己想象出来的。“听”这个词在希伯来文原文里的有“捕捉”的意思，因为这是细微的声音，所以他要极力的去捕捉这信息。
13节，“在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候”，以利法是在半夜世人都陷入沉睡的时候，领受这个异象的。异象常常代表一种从灵界接受的信息，往往是在夜间发生的，在创世记15章里，当亚伯拉罕与神立约的时候，他也是在夜间沉睡的时候，从神那里获得启示。通过这个细节，以利法也在暗示他所领受的异象是从神而来的。
14-16节，“恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前”，这里的画面让异象的气氛有些诡异，一阵疯吹过，以利法全身感到一阵寒意。他知道是有一个灵显现了，在希伯来语中风和灵是同一个词，这个灵在一阵风中显现自己的存在。这个灵从以利法面前经过，然后停住；在黑夜的阴影中，一个影像出现在以利法面前，不过是模糊不清的，以至于他不能辩其形状。至于这个灵、这个影像是什么，以利法在这里并未说明，有可能是神自己也可能是神所差遣的天使。
17节，“我在静默中听见有声音说：‘必死的人岂能比 神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？”这个细微的声音用反问句问了以利法两个问题，以此来强调无论人类在地上多么的正直公义，但是与神比较的话，都是显得罪恶不堪。虽然这里所启示的真理似乎是人人皆知的陈词滥调，但是这却是以利法的中心思想，他每次发表议论的时候，都会重复这种思想。没有一个人——甚至是在神面前服事的人——在神眼中是正直的，所以没有人可以藉着他的正直来夸耀，或是把责任推卸给神，以利法认为约伯不应该在哀哭和咒诅中抱怨神。
18-19节，“主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？”在17节强调了人类的微不足道，18节这里把这一点延伸到了天使身上。这里的臣仆指的是神的使者，天使，是服事神的灵。但是神甚至也没有全然的信靠他们，事实上，虽然他们是崇高的受造物，生活在神完美的统管之下，但是神仍然看他们是狂妄的或愚昧的，神是如此的圣洁完美，没有一个受造物是无瑕疵的。19节用了递进的修辞手法，如果神不会全然信赖天上的受造物，那么他肯定无法全然的信赖人类；土房的建筑物因为根基在尘土里而更加脆弱，土和尘土都用来象征人类的身体是脆弱和有限的，这样的房子会被蠹虫毁坏。
20-21节，“早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。’”以利法继续他的论点，住在土房的人们，即使是面对弱小的敌人，也没有什么防卫能力，再强壮的人都会子一天的早晚之间就衰残，他们的毁灭是残酷而彻底的。在无人理会的情况下，这些人的灭亡是无法逆转的。21节以利法用帐篷因狂风而倒塌的画面，来继续这个话题，帐篷的绳索被抽出，就会瞬间倒塌，用这幅画面来描述恶人突然的灭亡。当人们都离弃神的道，他们就无智慧而死。无智慧指的是人们依靠自己的理性，靠着自己的努力去荣耀自己，而对属灵方面的事情一无所知。以利法在这里希望那些突然遭遇患难的人，可以明白他们灭亡的原因。
在今天的经文里，以利法试图用因果报应来解释约伯受苦的原因，他认为约伯受苦的背后必定有隐藏的罪。这是一种错误的逆向推理，人种什么就收什么，这本身没有错，人犯了罪，神会公平的实行审判。但是反过来说，一个人受苦那就是他一定犯了什么罪，这是错误的。
另一方面我们也要小心，因为神祝福义人，所以有的基督徒就从理性和逻辑出发，认为物质的富足是一种属天祝福的标志，也是我们应该追求的。慢慢的，他们以追求物质的富足来取代追求信心和属灵生命的富足，这实际上和以利法的推理没有什么区别。以利法认为苦难必定是犯罪的后果，而这些人认为敬虔必定会使人在物质上富足，而那些穷人和弱势群体，一定是生活不怎么敬虔的。
我们要小心不要用我们的因果逻辑来解释神的作为，神掌管一切，他行事的原则是超越一切理性的，我们这些本该灭亡的罪人，他竟然牺牲自己的儿子来拯救我们。所以当我们遭遇不明原因的苦难时，我们要知道神在我们的理性和逻辑之外，一定为我们预备了更大的恩典和祝福。