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今天我们继续来学习约伯记24章的内容，在前面23章的经文里，约伯虽然处于极度的苦难中，但是他最关心的却不是自己巨大的损失和身体的痛苦，而是自己和神之间的关系。虽然有时他在惧怕中站立在神面前，但是我们看到他仍然在信心中紧紧抓住神，他知道这是神对他的试炼，试炼之后他的信心必如精金。在今天的经文里，约伯开始关心其他深处患难中的人，约伯描述了不公义的、暴力的行为，就像我们今天这个世界一样，我们从中清楚的看到，人类有罪的本性过了几千年并没有变化，那些邪恶的人虽然有暂时的兴盛，但是如果不从罪中回转，必将面临神最终的审判和灭亡。我们先来看一下今天经文的1-12节：
1“全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？2有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。3他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。4他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。5这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物。他们靠着野地给儿女糊口，6收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄；7终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，8在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。9又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，10使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆。11在那些人的围墙内造油、榨酒，自己还口渴。12在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；神却不理会那恶人的愚妄。
在前面的对话中，约伯的朋友们反复强调神会奖赏那些正直公义的人，惩罚那些邪恶的人，而约伯并不同意这个观点，约伯举出了许多相反的例子。他也常常用自己的经历作为例子，说明敬虔正直的人也会遭受巨大的不幸和损失。
现在约伯开始关注那些因为被邪恶之人迫害而陷入贫穷困苦中的人们，在1-12节里约伯的话就好像在描述一幕幕犯罪场景。约伯似乎是在质问神，“你要如何处理这些罪行呢？你要视而不见吗？你什么时候来伸张正义？”我们常常觉得约伯是一位忍耐的模范，可是当他说这些话的时候，他似乎也失去了耐心。他期望神马上介入来纠正这些不公义的事情，他想给神设置一个时间表。约伯的朋友们认为恶人会遭受灾难，可是事实往往恰恰相反，他们似乎没有看到这些情况，但是约伯看的非常清楚。但是约伯指责神继续让这些不公义的现象存在，这种指责是错误的。神会在他自己的时间以他自己的方式伸张正义，任何人如果觉得他可以论断神的作为，那就是极其的狂妄自大了。神的意念和道路是是远远超过我们的。
第1节一开始约伯就提出问题，为什么神不按着各人的行为来施行审判呢？那些无耻的恶人欺压穷人和无助的人，他们使用欺诈的手段比如挪动标记土地边界的石头，来侵占别人的土地；土地是各人神圣的财产，在申命记里神严厉禁止挪动土地边界的标志。还有一些贪婪的人无情的夺取穷人的牲畜，在古代往往是孤儿寡妇成为受害人；那时候人们没有社会保险、养老金什么的，丈夫就成为一家里面的顶梁柱，如果丈夫死了或者离开了，剩下的寡妇和孩子就很困难了。如果他们还欠了债，那孩子就可能成为奴隶。抢走孤儿的驴和寡妇的牛来抵债，约伯谴责这样的行为，因为驴和牛对当时的农民来说是重要的生产力，抢走这些他们就要饿死了；还有更恶劣的，甚至把孩子抢走来抵债。
除了谴责那些恶人的自私和残忍，约伯还指出了受害者的困境。因为基本的需求得不到满足，他们不得不背井离乡，过着四处流浪的生活。他们像野驴一样四处辛苦的寻找食物，第6节，“收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄”，当地主收割完粮食后，当恶人收完葡萄园的葡萄后，这些穷人希望能捡拾一些剩余的残渣，但是这些地主很自私，尽可能多的收割，穷人只能捡到一点点东西。
这些穷人太苦了，在寒冷的天气里没有衣服穿，下雨也没地方避雨，只等躲在石头下面。他们又饥又渴，想尽一切办法去工作来赚取饮食满足身体所需。他们在悲惨中死去，他们哭喊呼求的声音没有人理会。
今天已经二十一世纪了，但是这些事情还在发生，因为人的罪性并没有改变；残酷的战争造成许多无家可归的难民，还有被拐卖的儿童被锁链锁起来的妇女，有的人因为没有受过教育或者健康原因，无法养活自己四处流浪。我们常常会像约伯一样疑惑，神啊，你在哪里，你既然要实行审判，为什么不让我们看到你审判的日子呢？
在13-17节里，约伯继续描述了那些恶人更加暴力的行为：
13“又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。14杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。15奸夫等候黄昏，说：‘必无眼能见我’，就把脸蒙蔽。16盗贼黑夜挖窟窿，白日躲藏，并不认识光明。17他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。
这几节经文描述了三种恶劣的罪行，谋杀、奸淫和偷盗，每节经文都提到了夜晚和黑暗，无论是在约伯的时代还是今天，犯罪分子喜欢在夜晚犯案，以躲避人们的视线。约伯在13节把他们描述成“背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上”的一群人。耶稣在约翰福音第3章也有类似的描述，“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”。
约伯提到的这三种罪犯，都喜欢在夜间从事他们的罪行，谋杀、奸淫和偷盗直接违反了十诫的第五、六、七条诫命。在第17节，约伯总结说，“他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇”；夜晚的黑暗对于这些罪犯来说是犯罪的黄金时间，他们白天就藏起来，晚上就出来害人。无论在约伯的时代还是耶稣的时代还是今天，在黑暗中犯罪的事一直都有，因为人的罪性还在，甚至随着科技的发展，今天人们犯的罪甚至比以前更隐秘更邪恶。
这些欺压弱势群体的恶人，这些犯罪伤害别人的恶人，难道他们就这样一直持续下去吗？在18-25节里，约伯的目光似乎超越了这些恶人眼前暂时的兴盛，他似乎看到了他们最终要被审判灭亡的结局。
18“这些恶人犹如浮萍快快飘去，他们所得的份在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。19干旱炎热消没雪水，阴间也如此消没犯罪之辈。20怀他的母（原文作“胎”）要忘记他，虫子要吃他，觉得甘甜。他不再被人记念；不义的人必如树折断。21“他恶待（或作“他吞灭”）不怀孕、不生养的妇人，不善待寡妇。22然而 神用能力保全有势力的人，那性命难保的人仍然兴起。23 神使他们安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。24他们被高举，不过片时就没有了。他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。25若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？”
神并没有立即惩罚这些邪恶的人，很多时候神甚至没有在他们今生的生命里施行惩罚，但是他们今生的生命转瞬即逝，如果他们不悔改，等待他们的将是死后永恒的审判和咒诅。约伯在这里的看法和大卫在诗篇37篇的看法一样，诗篇37篇35，36，“我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着”。虽然约伯在前面曾抱怨那些恶人过着繁荣兴盛的生活，可是当他开始考虑最终永恒的结局时，约伯知道他们的结局是永恒的灭亡。诗篇73篇也有相似的一幕，作者亚萨一开始嫉妒那些恶人所享受的好处，但是最后他开始思想这些人最终的结局。这些人的结局是什么？诗篇73篇27节，“远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。”
第21节约伯再次提到了这些恶人的恶行，他们虐待那些无依无靠的妇人，他们一度兴旺，觉得自己安全了，但是他们的兴旺不会永远持续下去，18节和19节形容他们像漂浮在水面上的泡沫一样，像融化的雪水一样，很快消失，他们必要死去成为虫子的食物。虽然他们觉得活着的时候这种邪恶的生活方式是安全的，但是神注视着这些人的每一个行为，最终要让他们为犯得每一个罪负责。最后一节，约伯向他的朋友发出挑战，他们谁可以来证明约伯说的是不对的，如果没有任何争辩，那么约伯所说的就是正确的。
这一章经文的意思：邪恶的人欺压弱势群体，穷苦的人过着悲惨的生活，似乎神没有听到他们的呼求；邪恶的人在黑暗中犯罪伤害无辜的人，犯下可耻的罪行；这些恶人虽然此生兴旺，觉得自己安全，但是此生的生命比起死后的生命就是转瞬即逝，如果他们不悔改，等待他们的是神严厉的审判，永恒的死亡。
律法（人的问题）：人们的罪性自古以来没有改变，人们藐视神律法的警告，以为自己 罪恶的行为是隐秘的，对于死后审判的警告不以为然，继续安逸的活在罪恶中，不悔改；以为今生的富足就是一切，可以使自己永远安全，自私贪婪的获取财富、使用财富，没有对弱势人群的怜悯帮助。我们看到这世界上的不公正和邪恶，埋怨神不怜悯、不公义，我们以为他什么都看不见。
福音（神的作为）：神的儿子为这世界一切的罪而死，甚至是那些最邪恶的人犯下的最邪恶的罪，神不愿一个恶人灭亡，神没有马上来实行审判不是视而不见，而是仁慈忍耐，给人机会悔改。
应用：这世界充满了各样的苦难和不公，穷苦人受欺压，恶人兴旺发达，甚至有些事情就发生在我们自己身上，我们有时也像约伯一样觉得神藏起来了吗，我们灰心失去盼望，我们被这世界影响，想要以恶报恶。神一定会实行审判，伸张正义，他藉着他所设立的政权行使审判定罪的权力，维护公平。这世界终究是有罪的，没有完美的公平，那些暂时逃脱审判的恶人，虽然有暂时的兴旺，但是最终要在神面前接受审判。我们经历苦难和不公的时候，愿我们看到神对我们的旨意，藉着在耶稣基督里的信心，我们要被高举进入永生。愿这福音信息给我们力量，在患难时忍耐到底，同时也使我们可以尽自己所能，帮助那些弱势群体的 人。