今天我们继续来学习路加福音第6章1-16节的内容，在上一章里我们看到耶稣呼召了第一批门徒跟从自己，为将来自己离开世界之后的福音事工做准备。耶稣继续施行神迹奇事，医治人们身体的疾病和灵里的疾病，很多人都来听耶稣宣讲天国的福音信息。当耶稣赦免一个瘫子的罪时，法利赛人和律法师质疑耶稣赦罪的权柄，当耶稣和税吏马太一起吃饭的时候，法利赛人和律法师批评他和罪人在一起。因为他们不相信耶稣是神的儿子，不相信他是弥赛亚救主，是来拯救罪人的。他们看不起那些罪人，觉得自己是圣洁的，认为靠着遵行旧约律法就可以在神面前称义。耶稣藉着新衣服和旧衣服、新酒和旧皮袋的画面，指出法利赛人的错误，法利赛人滥用了旧约律法；他们靠着遵行旧约律法进入神的国这样的陈旧的、错误的方法，和新约时代藉着相信耶稣的好消息而进入神的国的新的道路，这新旧两者之间是无法调和的，如果强行融合在一切，只会像衣服破裂、皮袋裂开一样，导致生命的灭亡。耶稣来了，他带来新的约，在这个新约里，神藉着耶稣把罪得赦免和永生赐给我们，我们藉着信心白白的领受这恩典，进入神的国度，并不是靠着遵行律法。在今天的经文里，路加继续向我们描述了法利赛人滥用安息日的律法，而耶稣却指出他们的错误，向他们说明什么是“神喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，向他们表明新约胜过旧约。我们先来看一下今天经文的1-5节：
1有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。2有几个法利赛人说：“你们为什么作安息日不可作的事呢？”3耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？4他怎么进了 神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”5又对他们说：“人子是安息日的主。”
在一个安息日，耶稣和门徒走过一片麦地，他的门徒饿了，就掐了一点麦穗，用手把麦粒搓下来充饥。在旧约申命记23章里，神赐给以色列人这样的规定，“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼”，神要求他的百姓去爱他们的邻舍，向别人展现出慈爱和怜悯；耶稣的门徒掐麦穗吃并没有什么问题，可是法利赛人看见后，用安息日的律法来指责他们，“你们为什么作安息日不可作的事呢？”
守安息日，在安息日休息，是犹太人基本的律法之一；在以色列人出埃及的时候，摩西在西奈山上从神那里领受十诫的时候，第三条诫命就是守安息日；出埃及记20章8节和11节，“当记念安息日，守为圣日；因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出埃及记34章还详细规定了在安息日不可做的事情，“你六日要作工，第七日要安息；虽在耕种收割的时候，也要安息。”
安息日的设立是为了提醒以色列人神对他们的恩典，神奇妙的创造了世界万物，使人以感谢回应神的恩典，同时神也藉着安息日，赐给人们身体上和属灵上的休息。可是以色列的祭司和律法师，慢慢的歪曲了神律法本来的意思，开始按着自己的意愿增添了很多详细的规定，来确定哪些事情可以做那些事情不能做；耶稣和门徒在安息日掐麦穗充饥，在他们看来属于收割庄稼，违反了安息日的律法。
对于法利赛人这种荒谬的指责，耶稣引用了旧约圣经撒母耳记上21章里大卫王的相似经历进行回应；当时大卫王和手下的人正在躲避扫罗的追杀，他们在挪伯的会幕问祭司亚希米勒要食物充饥，当时亚希米勒身边只有圣殿里的五个陈设饼，所以就给他们吃了。每个安息日，祭司都会在神面前献上十二个陈设饼作为感谢祭，按照旧约律法，只有祭司才能吃这些陈设饼。祭司亚希米勒为了帮助大卫王解决他们饥饿的问题，就违反了这条律法。
耶稣的权柄超过所有旧约的祭司，超过以色列最伟大的国王大卫，超过所有旧约律法包括安息日的律法，耶稣认为自己的门徒在饥饿时掐麦穗吃，比守安息日的律法更重要。在马太福音相似的记载中，耶稣还说了一句话，“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”；那些法利赛人把遵守安息日律法的规条看得比怜恤别人还重要，这已经完全歪曲了神设立安息日律法的目的；当法利赛人把这些安息日的规条强加在别人身上的时候，人们就会发现这是沉重的负担，成了套在他们脖子上的轭，根本不会使他们得到安息。第5节耶稣总结说，“人子是安息日的主”，我们得到灵里的安息，并不是因为我们遵守了安息日的律法，而是藉着聆听并相信神的话语，在主耶稣赦罪的福音中得安息。
6又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。7文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。8耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”那人就起来站着。9耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”10他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。11他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。
在另一个安息日，耶稣在会堂里教导众人，他发现会堂里有一个人右手枯干了，枯干就是萎缩变小的意思；可能是因为这个人得了什么病或者遭遇了什么意外，他的右侧手臂瘫痪了，导致他的肌肉萎缩。这时文士和法利赛人也在旁边暗中观察，想看看耶稣是不是会医治这个人，他们当然并不是关心这个病人，他们只是想抓主耶稣的把柄，用安息日的律法来控告耶稣。
耶稣看出了他们心里邪恶的想法，可是他并没有为了避免麻烦而等到第二天才医治。耶稣让病人站在众人中间，他要用这个场合来教导众人，要及时行善，不要等待。第9节，耶稣反问他们，“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”这个问题一针见血的指出了文士和法利赛人的虚假，他们只是外表遵守律法，心里并没有对神和对人的爱，而这两条恰好是律法中最大的两条。他们认为在安息日不去做任何工作这样的守律法的责任，比起医治和拯救生命的道德责任更重要。
耶稣再次行了医治的神迹，病人枯干的手立即就康复了。文士和法利赛人看到自己的阴谋被揭穿，心里感到非常愤怒已经近乎疯狂了，在前面的经文里，我们还记得那些愤怒的拿撒勒人想要把耶稣从悬崖上推下去；在迦百农这里，这些愤怒的文士和法利赛人商议要怎样处置耶稣，因为耶稣总是和他们眼中那些污秽的罪人和有病的人在一起，为了帮助和拯救他们，耶稣总是一次次的戳穿文士和法利赛人的虚假和伪善。
在这两段经文里，我们看到当文士和法利赛人试图把安息日的律法作为一种束缚，来阻止人们行善时，耶稣用实际行动打破了这种束缚。神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。当神赐给我们机会去行善时，我们不必等待也不必害怕，我们可以满怀信心的去做神所喜悦的事。因为各样的美善都是从神而来的恩赐，是我们在耶稣基督里的新生命所愿意去行的。
12那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告 神。13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，16雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。
在这段经文里，路加不再叙述耶稣与文士和法利赛人之间的冲突，而是转向耶稣挑选并且训练门徒的事。耶稣的敌人一直在想办法除掉耶稣，耶稣知道自己在这世上传福音的时间不多了，他必须要选出自己的继任者，来延续他在这世上的福音事工。
耶稣再次一个人上山向神祷告，他可能是为挑选门徒的事向神祈求祷告，在经过一晚上的祷告之后，耶稣心里已经定好了门徒的名单。就像旧约圣经里以色列人有十二个支派，耶稣也从他的门徒里面挑选了十二个人，作为新以色列也就是新约基督教会的带领者。13节，“到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒”，门徒是“学习者”的意思，而使徒是“被差遣者”的意思，耶稣要差遣这十二个人去完成特殊的使命，在后面的经文里，我们知道耶稣赐给这十二个人传道、医治、赶鬼等能力和权柄。
14-16节是这十二位使徒的名字，虽然路加在这里记载的名字，与马太福音和马可福音里所记载的有些差异，比如雅各的儿子犹大，在马可福音里被称为达太；可能这人有两个名字，就像彼得又被称为西门或者矶法。
我们看到耶稣在众多门徒里挑选了十二个作为使徒，去完成福音事工的使命。这也是早期教会由耶稣亲自委派的一个职分。在我们现今的时代，耶稣仍然在教会里呼召人们去进行公开的服事，藉着教会委派他们公开服事的职分。这样的呼召或者委派，是按着神的旨意，我们各人的恩赐，以及教会事工的需要，有秩序的进行的。
除了这些教会公开的呼召服事之外，耶稣也呼召我们每位普通的弟兄姐妹去进行传福音的事工。两千多年前，耶稣并没有选择那些地位显赫的著名人物作为使徒去延续那伟大的福音事工，他挑选的都是一些普通人，因为神国度的扩展不在于人的能力，而在于神的能力，神看中的也不是人的外表，而是人的内心。今天，神也继续藉着我们这些信靠他的人，我们每一位普通的弟兄姐妹，继续那伟大的福音事工，使更多人知道耶稣基督拯救罪人的好消息。