阿尔布雷希特·丢勒的“骑士、死亡和魔鬼”1513 年
文｜歐祈人
二月发生的俄国入侵乌克兰的战争，成为自两次大战以来，规模极大的军事行动。在重大的破坏与伤亡之中，也引发一个神学与伦理的问题，基督徒怎麽看待“抵御入侵”导致的战争？以及在其中政府官员、军职人员的角色与呼召。欧祈人牧师引导读者思考军职与战争的必要性与界限，也提醒分辨属灵与属世的争战，并以祷告的心志持续守望。
当年越南战争曾造成美国社会的动乱，很多美国人会问：基督徒是否能支持战争？当越战结束后，我还在念大学，曾对这个问题有过挣扎，正好发现到马丁路德曾提出“士兵也可以得救吗？”的看法。16 世纪的宗教改革也是一个社会动乱的时代，加上他们面对从南边来的侵略者所带来的巨大危险，因此人们对很多的事情产生疑问。马丁路德在他很多的著作中，都曾讨论这些问题。但面对当今的世界局势，本文将专注于“士兵也可以得救吗？”（1526 年）和“有关抵御土耳其人的战争”（1529）这两篇文章的论述。
马丁路德写下“士兵也可以得救吗？”来回覆提出疑问的军人，引用并解释很多的经文，也特别强调施洗约翰回覆军人的答案（军人问施洗约翰怎样结出与悔改的心相称的果子）：施洗约翰没说不要从事军职，反而说“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”（路加福音三 8~14）。路德有提到并接受从事军职是很好的呼召，但若未能心存善念，就容易成为祸害。所以遵守施洗约翰的劝勉是很重要的。不要利用那个呼召职权来行恶。虽然战争看起来似乎并非爱心的善行，但却是上帝要给这个世界的政府和军人重要的责任。所以路德写下：
“现在，杀戮和抢劫似乎不是一种爱的行动，因此单纯的人不会认为这是一个基督徒要做的事。但在真理里，这却是爱的行动。例如：一个好医生有时发觉那人病得太重，太严重，他就必须切除或去掉病人的一隻手、脚、耳朵、眼睛，来救回身体。从被他切去的器官角度来看，他像是一个残忍和毫无慈心的人； 但从那位医生要救回的身体角度来看，他却是一个好人，一个忠诚的人，并做了一件好事，一件基督徒应该作的事，这是就事件本身来说。同样，当我想到军人履行他的职分，而惩罚恶者，杀戮恶人和制造那麽多苦难，这像是非基督徒所为，完全违背了基督徒的爱。但当我想到它如何保护到善良的人，保护和维持妻子、儿童、房屋和农田、财产、尊荣以及和平时，我就明白这工作的宝贵和神圣之处；而我也观察到，切除 一双脚或一双手，好使身体或许不致坏死；如果一把剑并非用守卫以维持和平，世界就会因此失去和平而被毁。因此，这样的战争只是短暂失去和平，为要防止失去一个永恆和不可测度的和平；即是以一个小小的不幸来防止一个大型不幸的发生。
其他人讨论战争时，都说是大灾难，这是真确的，但他们也因考虑战争防止了多大的灾难。如果人们都是良善和渴望维持和平的，战争就是世上最大的灾难。但事实上人不都想维持和平，他们抢劫、偷窃、杀戮、对妇女和儿童施暴、夺走财产和尊荣，那你会怎样做？战争让人失去少许和平，对于普及世界性地失去和平，刀剑则须为此设限，否则会摧毁所有人。
这就是为何上帝给予刀剑那麽崇高的荣誉，并说是祂亲自设立的（罗十三 1）。祂不想人去声称或认为刀剑是他们发明或设立的，因为挥动刀剑和用刀剑作杀戮的，不是人的手，而是上帝的手。再者，不是人， 而是上帝去施行绞刑、痛苦、斩首、杀戮和打斗；所有都是上帝作为和审判。
总之，思想到军人的职分，我们不能集中于杀戮、纵火、打斗、击打、夺取等等，这等于小孩运用他们有限和受约束的眼光去看一个外科医生在截肢，却看不见他是为了拯救整个身体而这样做。所以，同样， 我们必须用成年人的眼光去看军人的职分或那刀剑，看到为甚麽这职分要杀戮和行为残忍，然后，它就会证明自己本身是一个神圣的职分，对世界来说是有需要和有用的，就像吃、喝及其他的工作一样。
有些人滥用这职分，纯粹因为他们喜欢，就打人和作不必要的杀戮。但这只是人的错，并不是职分的问题。因为，哪有一个职分，或工作或任何如此好的东西，会不被任性和邪恶的人滥用？他们就像一个疯狂的医生，纯粹因他喜欢，就不必要地切除一隻健康的手。事实上，他们自己就是普世和平所失去的一部分， 一定要用战争和刀剑去预防和迫使他们和平。那些展开不必要战争的会被打倒；这事常常发生，之前亦发生过。最终，他们不能逃避上帝的审判和刀剑，上帝的公义最终会寻获他们，击打他们，正如在农民起义上发生的。“
以上是路德在“士兵也可以得救吗？”的重点，我们现在再看他的“有关抵御土耳其人的战争”，在此著作中路德依照现实情况，有时反对战争，有时支持战争。 他反对一个领袖开启一个战争或者为这些理由战争：“为获取更大的荣耀和风光、财富、扩大疆土，或者出于愤怒和复仇及其他诸如此类的缘故而被迫投入战争。” 他也特别反对十字军的这种战争，因为十字军是以圣战为名，又被属灵的领袖（教皇、牧者等）带领，所以十字军的战争是完全反对基督（约十八 36）：“想一想十字军和赎罪券以及十字军税给我们带来的所有伤心事和苦难吧。基督徒因这些事情而被鼓动起来舞刀弄剑，去打土耳其人，他们本该用基督正道和祈祷去对付魔鬼及不信上帝的人。”
牧者用属灵的武器就是祷告和神的话来实行属灵战争（弗六 17~18）。路德认真的分辨属灵的领袖和这个世界政府的领袖、属灵的战争和政府所带领的战争。上帝将他的话和祷告交给属灵领受者和基督徒，但是刀剑（这世界的武器）是被上帝交给这世界的政府（罗十三），就託付给政府保护百姓的这个沉重责任，就是上帝所赐的，但如果一个领袖没有承担这个责任，那个领袖就算违背上帝。被侵略的时候，皇帝的职责就是要战争：“作为上帝任命的合法统治者，他有责任保卫他们。” 百姓的工作就是要听皇帝的话去参战。在这种状况下，路德劝勉人要好好的为战争做准备：“我们就要武装自己，作好准备”。
很有趣的是，路德观察到属灵战争和这个世界的战争能够同时发生，以及祷告（有悔改为首先的祷告）和上帝道的工作需要凌驾基督徒的回应。杀人和谎话是邪恶侵略战争的灵，并且魔鬼是隐藏在这杀人跟谎言的灵后面（约八 44）， 所以我们需要以祷告和神的话打败魔鬼；而军人则是用刀剑来加入战争。 马丁路德强烈劝勉在国家战争的时候，基督徒应该不断地迫切地祷告，他写下 ：“应最勤勉地劝导他们祷告，告诉他们这样的祷告蒙上帝悦纳，上帝命定它，并允诺加以垂听，没有人可以对其祷告加以轻视或怀疑，而是坚信它将被聆听。“