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1 「人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。2 妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。3 后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，4 打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华—你 神所赐为业之地被玷污了。」
上帝的律法承认，离婚可能而且确实发生。例如，摩西告诉祭司，他们 “不可娶被娼妓玷污或与丈夫离婚的妇女”（利未记21：7）。他允许祭司的离婚女儿回到她父亲的房子里生活，并吃她父亲作为服务报酬的食物（利未记22：13）。关于自愿发誓的法律说，”寡妇或离婚的妇女所发的誓言对她有约束力”（民数记30：9）。
然而，在整个旧约中，很明显，主希望一个男人和一个女人的婚姻保持终身。他说：”休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的”（玛拉基书2:16）。
这条律法并没有提出一个一般性的离婚规定。它针对的是一个非常具体的情况： 如果一个女人被她的丈夫离婚，第二次结婚，而她的第二次婚姻也以离婚或配偶死亡告终，她就不能正当地与她的第一个丈夫再婚。当丈夫把离婚证书交给妻子时，他就放弃了保留她带到婚姻中的嫁妆的权利。他不能争辩说他的妻子遗弃了他，或者说她只是去和她的父母长期会面。
在这一律法中，上帝并没有批准或祝福离婚。上帝也没有命令离婚，即使是在另一配偶因通奸或遗弃而破坏婚姻的情况下。如果妻子的丈夫因为琐碎的原因决定与她离婚，上帝制定这条律法是为了保护她免受经济困难和不公正的待遇。通过对离婚附加强有力的规定，以及禁止在中间的婚姻后与原配偶再婚，这部法律可能阻止了离婚。它可能有助于防止第一次离婚，也可能有助于维持第二次婚姻。在古代近东，离婚几乎完全是男人的特权。像这样的律法不鼓励女人轻易地从一个男人那里转移到另一个男人那里；因此，它提高了妇女的地位。
摩西的听众一定明白他所说的男人可以发现妻子的 “有什么不合理的事 “是什么意思，所以他没有提供进一步的解释。他指的是不雅的暴露吗？是不正当的行为吗？是通奸吗？这似乎不太可能，因为摩西之前说过，通奸是可以被处死的（22:22）。
在新约时代，对这段经文的解释有两条主要路线。生活在耶稣前一代的拉比-沙弥提出了严格的解释；他说，如果一个男人假设他的妻子是个处女，但后来发现她不是，他可以和她离婚。但是申命记22:13-21不是已经解决了这种可能性吗？与Shammai同时代的Rabbi Hillel认为 “不雅的事情 “几乎包括妻子所做的任何让丈夫感到不快的事情。如果她是一个糟糕的厨师，或者如果他被另一个比他妻子更漂亮的女人所吸引，希勒说男人可以与她离婚。
正是这条律法，连同其竞争对手的解释，促使法利赛人问耶稣：“人无论什么缘故都可以休妻吗？“(马太福音19:3)。耶稣的回答超越了这条律法和拉比推理的曲折，回到了最初。上帝设计的婚姻要持续一生。这就是他说丈夫和妻子 “要成为一体”（创世纪2:24）时的意思。“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。」”（马太福音19：6）。人类的创造者打算让男性和女性，成双成对地结合在一起，不仅仅是在性的层面上，而是完全结合在一起。
“那么，”法利赛人反驳说，“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？」” (马太福音19:7）。耶稣回答说，摩西根本就没有命令离婚！”摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。（太 19：8）主制定这条律法从来都不是为了鼓励或认可离婚。如果心地顽固的人坚持要打破他们的婚姻誓言，以色列的民法法典必须包括必要的立法来适应他们。
每段婚姻，包括每段基督徒婚姻，都是由两个不完美的人组成的。婚姻的本质是一个男人和一个女人做出的承诺，即作为丈夫和妻子在一起生活一辈子。上帝的恩典和力量将帮助他们接受上帝的宽恕，并互相原谅那些使婚姻破裂的许多小的和大的罪。
一般条例
5 「新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。
对于一个新手丈夫来说，建立牢固的婚姻并开始他的家庭要比参军或从事其他一些使他离开家庭的任务重要得多。
6 「不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。
磨石由两块石头组成：一块可移动的手握式磨石，位于一块大得多的石头的圆形轨道上，放在地上。谷物被放在下面石头的上，然后用手磨来回摩擦，达到所需的细度。妇女们通常只研磨足够的谷物来烘烤一天的面包。拿走一个家庭的手磨的两块石头–甚至只拿走上面的石头–就会剥夺一个家庭的日常面包，在困难时期，这可能会危及贫困家庭的生命。如果一个人处于如此绝望的经济状态，以至于他不得不向以色列同胞贷款，那么贷款人给穷人施加如此大的压力，以至于他可能失去日常的食物或工作能力，这是错误的。这样的行为会使暂时的不幸变成永久的悲剧。
7 「若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。
这重复了《出埃及记》21:16的律法：「拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。”这也可能与禁止觊觎邻居的男仆或女仆的诫命有关（《申命记》5:21）。这似乎是古代近东地区经常发生的罪行；汉谟拉比和赫梯人的法典都将其定为非法。虽然摩西允许一个人选择继续做他主人的奴隶（15：16，17），但这是一个不同的问题。
8 「在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。9 当记念出埃及后，在路上，耶和华—你 神向米利暗所行的事。
如同在利未记13:2，摩西命令麻风病人在祭司面前出现。因为麻风病使人在仪式上不洁净，所以祭司必须检查他并宣布疾病已经消失。这条律法为耶稣对十个麻风病人的命令提供了依据：”你们去见祭司吧”（路加福音17：14）。
古代近东的人们害怕传染性的皮肤病。以色列人在旷野停留期间，摩西的兄弟亚伦和妹妹米利暗诽谤摩西，挑战他对以色列的领导权。耶和华在云柱中出现在会幕前，以确认摩西的权威，当云雾散去时，米利暗 “长了麻风，像雪一样”。只有摩西为她向耶和华祷告，才能消除她的麻风病，尽管她是不洁净的，必须在营外呆七天（民数记12：1-15）。乌西雅，犹大的国王，在公元前八世纪的一半以上的时间里，做了耶和华眼中正确的事情，加强了王国的边界，在耶路撒冷及其周围完成了许多公共建筑项目，并指挥了一支令人印象深刻的军队。但他的权力导致了罪恶的骄傲，当他试图篡夺祭司在圣殿中的角色时，主用麻风病击打他； “乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。”（历代志下26:21）。
10 「你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。11 要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。12 他若是穷人，你不可留他的当头过夜。13 日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华—你 神面前就是你的义了。
虽然主不希望他的子民向他们的同胞收取贷款利息，但他确实让他们持有借款人的财产作为贷款的担保。贷款的人已经享有比他借钱给的人更大的优势，但贫穷的借款人在神的眼中仍然是一个有价值的人，仍然是主的圣约子民之一。
在这条律法中，主想维护穷人的尊严。他禁止放款人进入穷人的家；放款人必须在外面等着他的债务人把抵押物带来给他。主也想保护穷人的安全。如果一个人除了他的衣服外没有任何东西可以用来抵押，那么他就是神的子民中最贫穷的人之一。主不允许放债人把债务人的衣服保留过夜，因为衣服可能是穷人抵御夜晚寒冷的唯一保护。
先知阿摩司后来责备北国的人说：“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎， 阻碍谦卑人的道路。 父子同一个女子行淫， 亵渎我的圣名。 他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上， 又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。”（阿摩司2:7, 8）。后来富有的以色列人不仅虐待穷人，拿他们的衣服作为贷款抵押；他们还用出售这些衣服的利润作为对假神的献祭。
14 「困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。15 要当日给他工价，不可等到日落—因为他穷苦，把心放在工价上—恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。
无论一个人是以色列同胞还是外国人，他都需要他的日常收入来维持生计。拒绝或拖延他的工资就是危及他和他家人的生命。同样地，雅各布责备雇主说：“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。（雅各书5:4）。
16 「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。
汉谟拉比的法典中包含一些法规，在这些法规中，儿子可以因其父亲的罪行而受到惩罚。例如，如果一个人是个粗心的建筑商，而他的拙劣工艺导致房主的儿子死亡，那么建筑商的儿子就可能被处死。
相比之下，这条法律禁止法官或长老为他们的父亲所犯的罪行惩罚子女或孙子女。每个人都要为自己的行为在上帝面前负责。”犯罪的，他必死亡”（以西结书18:4）。不悔改的男人和女人将为自己的罪而死–而不是为别人的过错而死。
当然，这句话是对神的律法的宣示。在他的另一个伟大的教导–福音中，上帝告诉我们，犯罪的灵魂将获得生命，因为有一个从未犯过罪的灵魂愿意去死。”我们深信有一人替众人死，所以众人都死了”（哥林多后书5：14）。
惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着 神的恩，为人人尝了死味。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。(希伯来书2:9, 14, 15)
17 「你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。18 要记念你在埃及作过奴仆。耶和华—你的 神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。
以色列人曾经遭受过恐怖的奴役，然后经历了获得自由的狂喜。因为那是他们历史的一部分，救主-上帝希望他们拯救外邦人和他们受苦的同胞，使他们摆脱其他形式的 “奴役”。为那些无法保护自己的人伸张正义是耶和华与以色列立约的一个重要特征。
神在他的圣所作孤儿的父， 作寡妇的伸冤者。 神叫孤独的有家， 使被囚的出来享福； 惟有悖逆的住在干燥之地。(诗篇68:5, 6)
箴言说：”欺压贫寒的，是辱没造他的主； 怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”（14：31）。”你当为哑巴开口， 为一切孤独的伸冤。 你当开口按公义判断， 为困苦和穷乏的辨屈。（31：8，9）。
我们也有类似的理由去服务他人。”耶稣基督为我们放下了他的生命。我们也应该为我们的弟兄舍命”（约翰一书3：16）如果我们确认上帝关心他所有的创造物，那么社会中就没有不需要祭司角色的地方。如果上帝关心正义，那么就需要有基督徒在我们社会的政治、经济和社会结构中发挥祭司的作用。如果上帝关心病人和弱者，那么就需要有基督徒在医疗保健领域工作。上帝对囚犯的关注是通过在刑事司法系统工作的基督徒表达的。如果上帝要来帮助穷人，那将是通过在我们文化的经济、政治和社会机构中工作的有关基督徒的努力。
19 「你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华—你 神必在你手里所办的一切事上赐福与你。20 你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。21 你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。22 你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。
寡妇、孤儿和外国人通常没有土地，所以他们不得不在任何可能的地方赚取每日的面包。有时要找到足够的工作来维持生计是非常困难的。主命令那些拥有土地的人给穷人收集食物的机会。收割者不得在田边收割，也不得捡拾掉落的谷杆。橄榄树和葡萄藤也不能被摘干净。在上帝的计划中，这些都是留给穷人的。
在路得的故事中，她公公的亲戚波阿斯允许她去他的田里捡拾剩下的粮食。当波阿斯意识到路得是那个和拿俄米一起从摩押来的寡妇时，波阿斯对路得说：「女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。」（路得记2:8）。波阿斯甚至告诉他的工人，：「她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。」。波阿斯不顾一切地善待那个来自异乡的寡妇。
在这段经文中，耶稣解释说，摩西允许有关离婚的律法，因为人 “心硬”（太19：8）。以色列人的心硬使摩西有必要颁布离婚法，尽管主已经通过摩西颁布了所有关于家庭和道德的法律。然而，在任何情况下，主都不会简单地容忍罪恶，而是呼吁人们悔改，让他们的心被他的恩典之言所改变。
这段经文后面的的一般律法保护弱者不受强者的伤害。耶稣在教导黄金法则时可能想到了其中的一些法律：”你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待他们”（太7:12）。路德在他对十诫的解释中提到了这种对邻居的爱。当我们审视自己的言行时，我们必须承认我们没有像爱自己一样爱我们的邻居。感谢上帝对我们的怜悯！他的儿子爱我们胜过他自己！他的儿子爱我们胜过爱他自己，他为我们的罪孽而死。- 宝贵的救主，请感动我，让我因你对我的大爱而越来越爱别人。阿门。