律法和福音都教给我们通往神的心和神的家的路。律法的道路充满考验，我们必须完成这些考验才能成功。有一次一个律法师试探耶稣，问：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”耶稣叫他重温律法书：要尽心、尽性、尽力、尽意、爱你的神，又要爱邻舍如同自己。然后耶稣说，“你这样行，就必得永生”（路加福音10:28）。耶稣教导如果我们一直都是完全的话，我们遵守律法是可以达到神家的。
然而，耶稣知道世上没有人能按照要求做到。我们每天的行为都是不遵从律法的。
圣经告诉了我们另外一条道路。在这条道路上，没有任何考验需要我们通过。这就是福音的道路。耶稣在世上做了完全的人，同时在十字架上承受神对我们的咒诅，并死在十字架上，这样耶稣为我们铺设了这条道路。神应许我们只要信靠主耶稣，我们就是安全的。
悔改和相信不是我们需要通过的两个考验吗？要理解这句话不容易，要把这个内容正确地教导别人就更不容易了。我们来看看圣经怎么教导悔改和相信的。
悔改不是考验
有时候悔改这个词指我们为自己的罪感到羞愧并依靠主代替我们做的。耶稣说，“我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前为他欢喜。”换句话说，当人们依靠耶稣为救主时，天使为他们感到高兴。彼得对那些因把主耶稣钉十字架而感到愧疚的人说，“悔改并受洗”（使徒行传2:38）。这句话也就是说，“你们为自己的罪感到羞愧，并依靠耶稣为你们赢得的赦免，可以来，我们为你们施洗。”在这种情况下，悔改的意思是为我们的罪感到羞愧，并依靠神在耶稣里为我们做的应许。
悔改并不是总是意味着依靠耶稣为救主的应许。有时候悔改只是指我们为罪感到愧疚。在大卫犯了通奸罪和谋杀罪大约一年后，大卫悔改道，“我得罪耶和华了”（撒母耳记下12:13）。听到彼得在五旬节讲道的很多犹太人都有同样的反应。“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？”（使徒行传2:37）。
悔改和“悔改”
“卖耶稣的犹大看见耶稣已经定罪，就后悔”（马太福音27:3）。“我有罪了，因为我卖了无辜之人的血”（马太福音27:4）。犹大悔改了吗？我们花些时间来讨论一下。我们来看看使徒行传一章25节经文，这节经文告诉我们犹大死后发生了什么。
在犹大把耶稣交给他敌人的同一个晚上，彼得也做了十分槽糕的事情。在耶稣的敌人面前，他宣称自己从来不认识耶稣，也从来没有和耶稣接触过。
那一晚上，耶稣努力阻止每个人不要做他预计要发生的事情。耶稣当面对犹大说，“卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好！”（马太福音26:24）。耶稣也再三警告彼得那一晚彼得会多么害怕。彼得只是不相信耶稣。
在犹大和彼得发现他们的行为是多么让主耶稣失望时，两人采取的行动有天壤之别。犹大自缢身亡，彼得看到耶稣看他的眼神失声痛苦。
两个人都悔改了，两个人都为自己的罪感到愧疚。这种愧疚不会让他们中的任何一个不下地狱。这并不是因为一个人比另外一个人做错的事更加严重。难道是因为彼得真的后悔他做的吗？难道是因为犹大不怎么感到后悔吗？难道是因为犹大假装他的后悔吗？难道是因为彼得是比犹大更好的人吗？
这些都是错误的答案。正确的答案是犹大拒绝了耶稣告诉他自己为每个人赢得的赦免。是犹大自己的错误导致撒旦影响了他，然后把他带向地狱。然而，圣灵帮助彼得感激耶稣为每个人赢得的赦免，彼得知道耶稣必然拿走他所犯的罪。
这种悔改才是真正的悔改，才能起作用。另外一种悔改是不起作用的。“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救；但世俗的忧愁是叫人死”（哥林多后书7:10）。
人们对于自己做的很多邪恶的事情感到后悔。他们可能会后悔别人发现他们做恶时的尴尬，后悔自己做恶对爱他们的人带来的羞愧，后悔自己做恶带来的痛苦和惩罚。这种后悔没有什么崇高的地方，也没有一点基督的影子。这种后悔是自私的。
悔改不是为我们赢得赦免的正确答案
每个基督徒在犯罪后，总是有这种自私的后悔。我们的后悔不是神赦免我们的原因。如果是这样的，那就是我们自己救自己。我们知道这是不可能的。神赦免我们只是因为耶稣代替我们，不是因为我们看到自己处于怎么槽糕的境地而做出的后悔。
这就是为什么我们要小心，不能对人们说，“如果你为你的罪感到后悔，神就会赦免你。”神赦免我们不是因为我们为自己已经做错的事感到后悔，而是因着主耶稣而赦免我们。除此以外，没有别的原因。
如果我们说，“如果你真的为自己的罪感到后悔，神就会赦免你。”我们让人们思量他们是否已经为神做得足够多，这样才能获得神的赦免。有些人确实会因为自己的罪假装后悔来完成神给他们的考验，来获得赦免。这都是因为他们不清楚福音到底是什么。他们认为福音是他们为神做的。
当我们向人们解释神的律法时，当我们解释犯罪带来的惩罚时，圣灵会让人们悔改。这种悔改不会为我们从神那里获得任何东西，它只是为我们铺平了来到十字架的道路，在十字架上我们看到了耶稣如何为我们每个人获得的救恩，从愧疚和责任中解脱。
基督徒的信不是通过圣经细节的考试
悔改不是完成神对我们的要求，因为神已经赦免我们。信也不是这样的。当我们教导别人我们需要两者来获得神对我们的赦免，我们其实在教导他们不需要耶稣。
有些人说我们只要教导圣经中更深层的真理。他们说事实不怎么重要。他们这样说是因为他们不相信圣经中关于创造天地的记载，也不相信圣经中记录的任何超自然的奇迹。他们不相信玛丽是童女，因圣灵感孕，生了耶稣。他们也不相信耶稣真的复活了。
如果除去圣经中教导的历史事实，我们没法拥有圣经中的真理。理解圣经中的历史事实十分重要，神希望我们相信这些历史事实。
同时，我们也要记住了解圣经中的大量事实或教导不能拯救一个人。可能有人知道这些事，但依然不依靠基督做他们的救主。一个有趣的例子是：有一个人能够背诵整本新约，当问到为什么这样做时，他回答说他想要确保他能够进天堂。可惜的是，当那天到来的时候，他会感到很惊讶，因为他进不了天堂。圣经的知识不是基督信仰。
信不是我们必须通过的考验
有时候人们会说，“耶稣已经做完他该做的了，现在轮到你做你该做的了。”这是什么意思呢？他们的意思是如果你不信，耶稣所做的一切不能适用在你身上。这种说法也是混肴了律法和福音。如果我们告诉人们耶稣做的不够，我们就是在误导他们。如果我们告诉他们自己得做些事情来被拯救，我们就把这些人推向天主教了。
加拉太书三章27节写到，“你们受洗归入基督的，都是披带基督了。”圣经教导我们，神让我们穿上耶稣的外衣，把我们全部紧紧包裹住。基督的信就是我们只要让神给我们的基督的外衣留在我们身上。
信只有神才能给我们。我们不能自己让自己相信。我们不能在生育下一代的时候把信传给他们。“若不是被圣灵感动，也没有能说耶稣是主的”（哥林多前书12:3）。告诉人们圣经中耶稣为他们所做的，然后等待圣灵如何帮助他们依靠耶稣。信是神的工作，不是我们的工作。
经常，圣经老师会说，“如果你相信耶稣是你的个人救主，神就是赦免你所有的罪。”这听起来很对，但这到底教导了人们什么？这其实是教导人们在他们自己中有信，而不是在耶稣中的信。我们来看看耶稣是如何说。“我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：“你从这边挪到那边”，它也必挪去”(马太福音17:20)。耶稣不止一次这样说信心。“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：“你挪开此地，投在海里！”也必成就”（马太福音21:21）。信我们自己心中的信是错误的，因为我们没有这个能力来拯救自己。
在我们成为基督徒前，神已经给了我们完全圣洁的信誉。理解这一点很重要。“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了（”罗马书5:18）。换句话说，神已经完全赦免了每个人，不管他们是信还是不信。神并没有在我们为他做什么（比如相信他）之前，告诉我们这个事实。
人们可以拒绝神给我们的。但这也改变不了神已经因着耶稣为我们担当了一切，赦免我们的事实。有些人认为一些人信，一些人不信是因为有些人更愿意接受这个事实并努力相信。这种想法把圣灵的功劳完全撇开了。圣灵就是让人们接受耶稣信息的那位。每一个人，如以弗所书二章1节经文所说，“灵里死亡”。人成为信徒是一个奇迹，这个奇迹归功于神。
当人们都听到主耶稣的消息时，为什么有些人相信，有些人不信？我们所知道的是：当人们相信时，圣经教导我们这完全是神的功劳。“信……乃是神所赐”（以弗所书2:8）。当人们拒绝依靠耶稣为他们所做的一切时，神把罪责归到他们自己身上。“你们不愿意”（马太福.音23:37）。“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样！”（使徒行传7:51）。
我们想帮助人们，确保他们和神站在一起。我们不希望让他们充满各种疑问。当我们让他们思量他们是否做得够好，他们是足够后悔，他们是否足够相信的时候，我们就会让他们充满各种疑问。当我们记住耶稣为我们做的时候，我们就确信我们与神和好了，我们安全了。神告诉我们，这不取决于我们为神做了什么，而是取决于他已经为我们做了什么。这就是圣灵所使用的消息，以此在我们心里建立信心，让我们心里得和平。