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在我以前参加的一个小组中，有一位慕道友很爱思考，她听了圣经中关于婚姻的内容之后，分享到：这个内容很有帮助，对于家庭中丈夫妻子秩序的学习，她觉得非常好。不过她想到说，这个和别的宗教或者心理学讲的也差不多，她以前读过一些心理学书籍，里面也提到家庭秩序的重要性，以及男人应该承担带领的责任，所以她分享说，基督教是不是和别的差不多，都是讲类似于建造家庭之类的，帮助人活得更好的。

实际上我们常常会听到慕道友有类似的分享，甚至有时候你问基督徒什么是基督信仰，有的基督徒也会觉得，信仰就是让我们可以更有智慧，更健康，更懂得管理财富，更会教育儿女建造幸福家庭之类的，这一切都跟有好的信仰是相辅相成的。似乎耶稣就是来帮我解决困难，或者让我活得更好的。信仰真的如此吗？你信的基督究竟是一位什么样的基督呢?他到底在做什么？他带领你走的是一条什么样的信仰之路呢？今天的经文就是关于这个的，耶稣清楚地告诉了我们，唯有十字架才有真信仰。耶稣在今天经文里的所言所行，是那么的令人震惊，但同时又是充满了恩典。我们一起来看一下今天的经文，马可福音8章27-35节：

27耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”28他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”29又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”30耶稣就禁戒他们，不要告诉人。

31从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。33耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”34于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。35因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。

这里记载耶稣和门徒们到了凯撒利亚腓立比的村庄，在这之前耶稣行了很多的神迹，在传道工作接近尾声的时候，耶稣从不信之人那里退去了，专心教导这些门徒们，教导他们关于信仰的核心内容。他问了一个关键的问题：「人说我是谁？」门徒们就把大家对耶稣的看法说了，「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。」施洗约翰，以利亚，以及旧约的众先知，都是人们心中的大人物，毫无疑问，耶稣的名传开了，但人们仍在黑暗中，并没有真正的认识他。连平民百姓也把耶稣只当作是“能让人吃饱饭的”了不起的人，并且试图让耶稣作他们的王（约翰福音6：14，15）。

就和今天一样，人们对耶稣的评价似乎不坏，是啊，耶稣是名人，耶稣教人做好事，信耶稣的西方国家文明程度不错等等，但是这些人的说法都不对。藉着问门徒这个关于他身份的问题，耶稣给他们机会说出大众的观点并思考这些人所作的解释，但耶稣不希望他们被公众的舆论所左右。

于是耶稣接着问“你们说我是谁？”这对我们每个人来说都是一个关键性的问题。耶稣是谁？每个门徒都需要有一个清晰的答案。这答案决定我们的信仰。彼得走上前，像个英雄一样回答。“你是基督”（29）。马可福音中对彼得的回答记载的很简短。但不要错过这个关键而又伟大的时刻，这是马可福音第一次出现“耶稣就是基督”。基督是新约中的希腊文，意思是受膏者，和旧约的弥赛亚是一个意思，这个受膏者代表的是救主的意思。彼得承认耶稣是基督、弥赛亚、受膏者和古代先知所应许的那一位救主。千百年以来，上帝的子民一直期待着弥赛亚的到来。我想彼得在这样说的时候不是轻描淡写，而是激动万分的。

是啊，耶稣就是这位基督，这位救主！ 如果你是门徒的话，你也一定会激动的，这有太大的想象空间了！如果你跟的人成为国王，你会有什么感觉？！你跟的人是救主，比全人类的王都要大，你会怎么想？！如果是我，我会激动地睡不着觉。可是，没想到，耶稣接下来就告诉他们，这位基督要去干什么。「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」（31节）。什么？有没有听错？！受苦，被弃绝，被杀？而且必须这样做！门徒该有多么的震惊啊！这也不是彼得想要的结果。他把耶稣拉到一边，叫他停下来,千万不要干这个事，彼得不希望他的主走这条道路，所以他要阻止。彼得的想法——想要阻止耶稣实现弥赛亚应许，恰恰是被撒旦利用的，于是，耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：「撒但，退我后边去吧！因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。」（33节）

似乎丹丹责备彼得还不够，耶稣也开始向众人说明这件事。他把人群和门徒召集在一起（34），要向每个人说明，彼得是多么的错误，真正的基督是什么样，以及那些跟随基督的人拥有的是一种什么样的信仰：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。（34-35节）。换句话说，你跟随耶稣这位基督，你要走的路也和你想象的不一样，跟随耶稣的过程并不是舒服的，而是要舍弃自己，背上十字架的。这需要牺牲你的生命，最后会救你的生命。

耶稣讲的话的确让人震惊，他是救主，是上帝，但是他要走的路居然是十字架的路，他的门徒要走的路居然也是如此，十字架是什么意思呢？十字架是一种刑具，是那个年代的罗马帝国最为残忍的刑具之一，把人钉在上面慢慢流血而死，十字架是最侮辱人格的处决方式，“不美、毫无尊严、邪恶的”。古罗马政治家西塞罗说：“即使是十字架这个字眼，也要远离罗马公民的身体，也要远离他们的思想、视觉和听觉。”你想想中国古代的残忍刑罚，比如剥皮，挖心，凌迟，五马分尸之类的，就知道耶稣说这个话的时候对于听到的人来说有多么震撼了。

这也让我们震撼，毫无疑问，这段内容也是要让我们清楚，我们信的是谁，他做了什么，我们要走什么路，这些最最核心的信仰的问题。我们不禁会问，主耶稣的生命，以及我们的生命，为什么都和这个丑陋不堪的刑具联系在一起？没有这个十字架就没有真正的基督信仰，基督教的信仰就是关于十字架的，难道基督信仰讲的就是这个？为什么是这样呢？如果不是这样的话，你觉得是什么呢？

就像我们一开始提到的，很多时候，人们以为基督信仰就是讲怎样做一个好人，怎样过得更好，就是讲只要相信上帝，你就会发现人生的意义和价值，越相信，生命越成功，越丰盛；或者信仰是让你有心灵寄托，信仰就是上帝在困难的时候帮助你，保你平安……其实，这样的信仰和拜菩萨等等差不多，还有人认为基督信仰就是关乎一套伦理价值观的，学会与人为善，你愿意别人怎样待你，你也怎么样待人，学习饶恕，如何养育儿女、经营夫妻关系，如何工作、管理财富等等，没错，圣经的确有他的智慧，教导我们如何生活，塑造我们的文化价值和家庭生活等等。

但这些想法有个巨大的问题，再好的基督徒家庭也会有摩擦，也会有各样麻烦，再善良的基督徒也有他里面隐藏的阴暗，再虔诚的基督徒也会有抑郁甚至崩溃的时候，甚至会有苦难和突然降临的疾病。不信你看看圣经中记载的人物就能明白。

那么真正的基督信仰究竟是关乎什么的？如果只是关乎以上这些，那么就完全没有救赎的概念，也没有十字架的影子；而耶稣讲的却不是这些，信仰的核心不是这些，基督信仰的核心是关乎救赎，关乎十字架的。耶稣必须走上受苦和受死的道路，来让弥赛亚救主拯救人类的应许实现，而跟随他的人也会因为跟随他而背负十字架。上帝借着保罗说，你要传的信仰，只有耶稣基督并他钉十字架！

很明显，没有十字架的信仰和有十字架的信仰，这是两种信仰。而人类通往上帝的路只有两条，要么是按照自己的路，要么是按照上帝的路。人类跟随上帝的路也是有两条，自己的路，和十字架的路。马丁路德说的很好，这是两种神学，荣耀神学，和十字架神学。什么意思呢？

神学不仅是一种关于上帝的知识，对上帝的认识，同样也是一种对你如何去做，如何去生活的认识。如同你爱你的孩子，不仅有认知，更是去做，这样去生活。每个人都是神学家，都有关于上帝的认识，都有从这里而来的生活模式和态度等。那么，关键是，你是荣耀神学家？还是十字架神学家？

马丁路德在海德堡论纲提到这个说：如果有人认为在实际已发生的事情中，可以清楚认识属神的无形事物（罗1:20），他不配称为神学家。只有那些透过苦难和十字架来理解属神的有形而显明事物的人，才配称为神学家。荣耀神学家称良善为邪恶，称邪恶为作良善。十字架神学家把事物看为实际上当看的。那种想透过表面可见的工作来了解属神的无形事物的智慧，是极为傲慢、盲目和僵硬的。什么意思呢？

十字架是显现上帝和救恩的方式

什么是荣耀神学呢？荣耀神学是人撇开十架道路，本着人的欲望，人的眼光，人的利益和世俗的体面而形成的一套“关于上帝，关于基督教”的观念，以此来指导信徒的做人与事奉。是体贴人的意思，是想要自己救生命，是没有十字架的救恩，没有十字架的基督徒生活。

荣耀神学首先是关于认知的，他把这个世界表面上显现的、可见的东西，当做是对上帝认知的来源。如果我们把世界的运作方式，人的意思作为基础标准时，那么作为罪人，我们只会专注于我们认为是好的事情。当我们在身体健康、生活富裕、能外出旅游时，或者当我们家庭幸福、老公靠谱、老婆贤惠、孩子听话时，当我们在教会服侍非常开心时，我们能够“感觉”到与上帝如此接近。我们看这些我们喜欢的东西，并认为这一定意味着我们赢得了上帝的喜悦，因此理应与他在天堂。诚然，这些都是好的事情，但为什么我们认为上帝只在这些事情上与我们同在？为什么我们要做出这些假设，却一直忽视另一些时刻，比如那些突然来的疾病、经济危机，或者孩子出现问题，我们向他们发怒，教会里面的服侍让人心痛，面对这些事情时，我们会说些什么呢？上帝不在了吗？

为什么？因为我们天生不是十字架神学家。我们天生就没有真正的愿望去看上帝到底是谁。正如保罗引用《诗篇》所说：“正如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗 3：10–12)’”。没有义人，没有人寻求上帝。

正是因为这个原因，所以我们必须成为真正的神学家。我们不仅要理解我们喜欢的东西，还要通过我们不喜欢的东西来认识上帝。然而，当我们面对这些不喜欢的事，我们会马上掉头逃跑。为什么？因为我们所面临的一切让我们害怕。我们不喜欢面对这个世界的邪恶，苦难，因为这意味着我们必须面对我们自己是邪恶的，脆弱的。当我们想到那些意想不到的苦难，家庭，教会乃至世界中的各样罪恶，我们面对孩子的暴怒时，它迫使我们承认这个世界不是乌托邦。

试图通过看得见的东西来认识上帝，来解释那些看不见的东西。路德会称之为荣耀神学家。这是想像摩西一样，看到上帝的荣耀，而上帝告诉我们，我们不能看到他的脸，因为罪人无法靠近圣洁的上帝而活着。

那么，作为十字架上的神学家，我们该做些什么呢？我们理解“只有那些透过苦难和十字架来理解属神的有形而显明事物的人，才配称为神学家。”。这是什么意思？我们看着耶稣的十字架来认识上帝。我们看着被钉死在十字架的血淋淋的上帝，明白他被钉死是因为上帝对罪恶以及随之而来的死亡感到愤怒，他对罪恶和死亡感到愤怒。因为这不是他想要的。当他第一次看到这个世界并称之为“一切都甚好”时，罪恶和死亡并不是他创造这个世界的目的。他创造这个世界是为了生命，因为他是生命的神，也是活人之神。

而面对世人的背叛，追求荣耀，不去信靠他，面对世人的罪恶，甚至连他的门徒们也去随从撒旦的意思。我们看到了什么？耶稣必须要走向十字架。那么我们在十字架上看到了什么？我们看到上帝爱这个世界。我们看到这位神选择进入这个世界，与那些受苦的人一起受苦。

神降卑自己，去爱那些不可爱的和不义的人，甚至在他们还没有爱神之前就爱他们，这又如何解释呢？对于荣耀神学家们而言，这是无法理解的，他们认为神就像他们自己和其他的人一样，只对那些可爱、良善的人，或是赢得他们好感的人才会有所回应。但是，十字架的神学告诉我们，神却不是那样：与人的想法恰恰相反，神并不要求其所爱的对象先爱他；他先爱我们，没有条件。丑恶、残暴的十字架的悲惨景象，向我们启示了神奇异的、出人意料的温柔和美丽。耶稣不仅和我们一起受苦，他也为我们受苦。他是为我们而死的上帝。

换句话说，当我们看着十字架时，我们看到上帝在对我们的爱中显明他的荣耀和威严。路德在解释海德堡论纲的第20个论点时说，“一个人在荣耀和威严中认识上帝是没有好处的，除非他在十字架的谦卑和羞辱中认识上帝。”换句话说，当我们看十字架时，我们可以真正理解上帝是谁，并将这种理解应用到世界其他地方。神的大能乃是在十字架的软弱上被启示出来——表面上，耶稣在邪恶的力量和这个世界败坏的权柄下，失败了，但实际上，这恰恰显明了耶稣征服死亡和战胜所有邪恶力量的神的大能。因此，当一个基督徒在谈论神的大能，或是教会和基督徒的能力时，都应当根据十字架的意义来理解：这是一种隐藏在软弱下的能力。

因为罪的捆绑，每一个人生来就是荣耀神学家，追随罪性与这个世界的文化所定义的荣耀，并以此来看待、评判一切关于美善、公义、智慧等等的人和事。那个荣耀神学家视为羞辱的、十字架钉死基督的时刻，也正是那位隐藏在十字架背后启示自己的上帝，他攻击并钉死我们和我们的荣耀的时刻；那最为荣耀、敬虔的宗教和文化，把上帝钉死在十字架上，因此十字架也就彻底钉死了我们的荣耀，我们的罪。基督被钉十字架和他的受苦，不留余地地剥夺了我们，十字架成为罪和罪人被治死的地方，更是罪恶被战胜和赦免的地方。这样我们就可以得到永恒的快乐。所以，只有十字架才是我们的神学，才是我们的信仰。

基督徒的生活是背负十字架的生活

而耶稣说：凡跟随他的必要背起这个十字架。什么叫做背负十字架的生活呢？就是信徒因为相信基督而受苦的生活，“十字架”不是指基督徒和非基督徒都会遭遇的痛苦和烦恼，一个信徒背起十字架，意味着他接受因着基督和他的国度所带来的一切苦难。对于很多门徒来说，承认基督意味着死亡。

耶稣明确说明，凡救自己生命的人便会丧失生命，为他的缘故失去生命的人却要得着生命。失去生命，而赚得全世界是不值得的。这里的“生命” 不仅仅指肉身的生命。耶稣是在谈生命的双重意义：属世的和永恒的。他将人在今生对他的弃绝与审判之日要发生的事直接联系起来：人子将会不认那些以耶稣和他的话为耻的人。 

彼得认信耶稣是基督，以为从此就可以荣耀了，他从没想过，弥赛亚救主是要受苦的。更没想到，我们也必定会背十字架。因为罪恶总是想让我们逃避这些，“撒旦，退到我后面去！”（马可福音8:33）你能想象当耶稣对彼得说这些话时，彼得会有什么感觉吗？哇！如果我是彼得，我会想爬到桌子下面！

但是，我在自己身上看到太多类似彼得的想法。我想要“十字架”吗？我想要“拒绝自己—舍己”吗？坦白地说，我宁愿不做那些事！我宁愿听耶稣说，跟随他将会是成功的，快乐的，我的生活将是轻松的，没有痛苦的！那会更愉快，不是吗？这就是我想要的！也许耶稣也需要对我说这句话，“站在我后面去吧，撒旦。”

我自私、罪恶横行的心灵需要经常提醒我，基督信仰——以及在信仰中的事奉——不是关于我如何能被他人服侍，而是关于我如何既能服侍上帝又能服侍我的邻舍。是的，这意味着我经常不得不“拒绝自己”。例如，要走很远的路去教会，要原谅那些伤害我的人，要奉献金钱支持教会的事工，要帮助有需要的人，面对不信主的家人如果我们选择跟随信仰就会面临很多麻烦和困扰……我的罪性让我不想做这些，不想承担这些后果……

然而，耶稣呼召我来拒绝我自己，拒绝我自己的罪性、欲望，要我做必要的事来服侍他和我周围的人。啊。太难了！我们经常失败！

而耶稣的十字架帮助我们看清楚苦难，福音——十字架是我们的生活。我们从上帝那里欢然领受他的福音，不是我们做的好，而是耶稣白白的赦免。他舍弃了自己，背起了那个十字架。耶稣为谁这样做？为什么这样做？他是为彼得做的！是的，正因为如此，他不得不斥责的彼得！耶稣那么爱他！亲爱的弟兄姐妹们，他也是为了你和我。是的，耶稣所背的十字架，他是为你背的。他那么爱你。那么爱我们，以至于耶稣必须受害，耶稣的受害是为了让我们与上帝在一起。所以我们的苦难不是没有意义的，这是与耶稣的受苦有份，是为了永恒的益处。

从十字架看苦难，你会明白主耶稣说的话。如果基督被钉十字架——这是人类历史上最邪恶的行为，但却是与神的旨意一致，并成为击败这邪恶的根源，那么，其它任何的恶也能被推翻，向善俯首称臣。

不止如此，如果基督的死很奇妙地是一种祝福，那信徒所经历的任何麻烦痛苦，也都可以成为祝福。是的，咒诅已被逆转，祝福要浇灌在我们身上；但谁说这样的祝福必须与人们热切期望的富裕、舒适相吻合呢？对路德而言，十字架的教导是：这个世界上最有福的一位，耶稣基督本人，恰恰是在他的受难和死亡中显出了是蒙神祝福的。如果那是神对待他爱子的方法，那么，那些借着信心与基督联结在一起的人，也可以期待在受苦中蒙祝福。

十字架显明，基督为着美善的目的，已经全然摧毁了邪恶。因为基督的十字架，罗马书8:28所说的就成为真实：如果神能够使那最大的邪恶逆转成为最大的祝福，他就更能使那些玷污人类历史的较小的罪恶——从个人的不幸到国家层面的大灾难——都得以转变，达成他良善的目的。这是十字架来看苦难的角度。

因为人们以为受苦就是上帝不与他在一起了，但是耶稣的受害是为了让上帝和我们在一起。目前在西方和东方，有很多相似的地方，基督徒都因跟随基督有十字架要背负。前不久我听说在芬兰，有位路德会的牧师写了一个婚姻的小册子，其中提到同性恋是罪，他就被赶出了芬兰的国家教会，甚至面临起诉，以及牢狱之灾。在中国，我们也都能体会到，在社会层面，我们跟随主要背负的十字架，所受的苦，周围环境对信仰的压抑，甚至不友好。荣耀的神学面对这些，要么就是逃避，害怕痛苦，要么就是靠自己去解释和克服。比如最近总有解释说，中国教会遭遇这些逼迫是因为之前太好了，太骄傲了等等。这似乎听上去挺符合理性。

但是十字架神学对于苦难的解释，很多都不是按照人的眼见和人的理性，因为上帝不是在合理的解释中，在人以为的荣耀中显现。不要总是用我们的思想，理性显示上帝如何。而是在十字架的基督里面上帝显现，我们的苦难都指向耶稣，基督徒的路必定是一条十字架的路，而耶稣他必与我们同行。我们会因为十字架丧掉生命，但基督必救我们的生命。

十字架的大能在人的软弱中隐藏和彰显

感谢主，他是如此的充满恩典，这条十字架的路并不是靠我们自己的努力，而是上帝的同在，并且上帝的同在彰显在我们软弱的人身上，这是上帝的奥秘。「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」（林后 12：9).所以要从十字架上看别人和自己的软弱。

我常常非常痛苦的一件事情就是找长期不来教会的弟兄姐妹谈话，他们总是有各样的理由，我常常被他们带到沟里，谈完后我自己也很郁闷，为什么没有告诉他们—他们这样做是错的？！我自己感觉自己也是非常的软弱，没有勇气。我自己用十字架的神学来反思，如何看待别人和自己的软弱，我对十字架的路的认识是什么呢？只是变成完全敬虔的路吗？似乎属灵上的成功才是生命成功的标志，才体现了牧者牧养的成功。我爱的是弟兄姐妹这个人呢?还是爱的是他们表现出来的敬虔？上帝的能力是出现在他们敬虔的品格身上呢？还是在一个破碎的人身上？

似乎，我和不信的人想的差不多，以为基督教和别的宗教差不多，就是让人变好，婚姻幸福，孩子听话，非常自律，只不过我们多加一条，特别敬虔，但是上帝在哪里呢？我们认为上帝只在人的敬虔这里出现，在鲜花，掌声，巨大的转变，戏剧性的故事等地方出现，如果你看人们做的见证，有人以前抽烟，现在不抽烟了，可是没过几年，他又抽烟了，难道上帝因此就没了吗？不是，上帝的恩典在人的软弱地方显现。

基督徒的圣洁，并非常常都显而易见的。失败、虚伪、疑惑、没有爱心、漠不关心、假冒伪善、自我中心的骄傲、肉体隐密的罪等等，都在基督教会里有清楚记录。教会常常看上去就像一个相当单薄和软弱无力的一群人。基督徒或上教堂的人，看似与他们的非基督徒邻居没有分别。基督徒一生中，也得面对这些指控—他们看起来没那么好。事实上，他们天天也要承认这些指控。 他们与上帝的关系常看似漂流不定，有时候与上帝亲密得如胶似漆，有时候却又仿佛上帝不在；有时像是灵里充沛，不一会儿又灵里干涸。

上帝是藉着十字架这个透镜来看基督徒：我们的罪过和失败都被基督宝血所遮盖，我们的日常生活也被隐藏，而且我们得以披上基督的公义。当上帝看着一个基督徒的时候，他看见的只是耶稣。

正如圣保罗所说,我们的生命是「与基督一同」隐藏的。我们的罪隐藏在十字架里；我们的公义也隐藏在基督的公义里面。上帝的灵在每个基督徒的生命中工作，奥秘地改变人心，与圣道和圣礼同工，在试探和患难中施展奇妙作为，使他们在上帝面前被创造成为圣洁的人。但对于肉眼来说，这过程难于察看，也不能衡量或追踪，甚至连基督徒自己也不易察觉，也不知道他究竟到了甚么地步。

大部分的基督徒也许不会特别的出类拔萃。他的短处显而易见，也会发脾气，爱好说长道短，且满有世俗的特征，看起来不很属灵。然而，他的生命却与基督一同隐藏在上帝里面。每个主日他听到上帝审判和赦罪的圣道。他省察自己,又在圣餐礼中领受基督的身体和宝血。他也许并不一直是最好的丈夫，但当妻子逝世的时候，他会向上帝悲伤地呼喊。这些人往往言语不多，但当危急关头却展现出令人震惊、大有能力的信心。

今天，常常有人质疑上教会的人是否是「真基督徒」，也有人离开那些他们认为「死气沉沉的教会」,因为我们都渴慕灵里充沛。当然，地上有形的教会中也许会有非信徒,或许有的教会不再宣讲福音,也就是死的教会（那怕他们的会友人数众多），也可能有属灵巨人出现，叫我们其余的人羞愧。但无论如何，借用基督徒作家C.S路易斯的说法，对于上帝来说，在教堂座椅上的平凡男女，就是在上帝面前蒙福的圣徒。果真如此，我们听到这消息的人，岂不会有俯伏敬拜的冲动吗？我们实在不可以凭外貌作判断。

照样，当我们经历苦难,当上帝看似远离或拒绝回应我们，甚至当上帝看似完全不真实的时候,我们也不可以凭外表作判断。当在教会的敬拜中施行圣洗礼和圣餐礼，当牧师宣读圣经及在讲台上宣讲神的话语，当我们思量正在发生的事情时，我们也不可以凭外表判断。假如我们真的凭外表判断，我们就不可能想到，这位犹太木匠真是肉身中的上帝。若单凭外表判断，在各各他的十字架上被钉死，只是一件令人反感、毫无意义的事件。如果单凭外表判断，我们将永远不会想到基督钉在十架上，就是全世界的救恩。 但他却真的这样做了，这就是基督教真正的信仰所在。也是他带领我们要走的十字架的道路。唯有十字架，才有真信仰。感谢主。阿门！