圣经真的很有意思，虽然它不是一本追求激烈冲突塑造个性人物的小说，却总是在一些很不起眼的地方，突然戳中人心。比如这个问题，上帝在圣经中常常为人起名字，你知道，在圣经里，谁给上帝起过名字吗？

答案可能会让你愣一下。

在创世记16章中，你会发现，在旧约圣经中，唯一一个为上帝命名的人，竟然是一位怀有身孕、正在逃亡、流落旷野且走投无路的埃及女子-夏甲。

夏甲是亚伯兰和撒莱信心动摇后的牺牲品。因为上帝延迟了赐下应许之子的时间，他们便感到挫败，于是决定““自己解决问题”——将夏甲送上了亚伯兰的床。根据当时的习俗，撒莱的使女夏甲所生的孩子将属于撒莱。但事情并没有按计划发展：夏甲开始变得傲慢，撒莱心生愤怒并虐待她的使女，最终导致夏甲逃进了旷野。

当耶和华的使者找到她时，他告诉夏甲要回到女主人身边，并应许她将成为多族之母。更重要的是，使者宣告：“耶和华听见了你的苦情”（创世记 16:11）。

作为回应，她给耶和华起名叫以利罗以（El Roi），意为“看顾人的神”。

“Roi”一词源自希伯来语动词 ra’ah，意为“看”。那位曾觉得自己被世界遗忘、无人看顾的女子，被上帝真真切切地看见了。祂眷顾了她。

Roi，看见，这是多么平常，又是多么震撼的词汇，又是多么平凡，多么感恩的名字。

面对至高者，从古至今，人们缺乏对其属性中恩慈看顾一面的了解和认识。中国古代的儒家，把上天看作最高的 ，但“皇矣上帝，临下有赫；监观四方，求民 之莫。（《诗经·大雅·皇矣》）”意思是：至 美至大的上天，你的光明普照大地。你监察世间 万物，观看天下四方，洞悉民众疾苦。这里的上天也更多是道德—秩序性的存在，对于民间疾苦的洞悉也是基于此，用道德和秩序来干预，而并非亲身进入到你生活中，天看见，天评判，但天未必亲近、怜悯、陪伴。

西方文化中的一大支流斯多亚主义，对于上天洞察也大体如此，上天是用秩序Logos 来设计一切，他看顾的意思也是看你是否顺从秩序，比如马可·奥勒留的《沉思录》中写道“神灵看见所有人的灵魂，都脱去了物质的包壳、皮毛和污垢。”（卷十二，2），对于这一类思想来说，认为“上天看见”是为了让你当下就活得符合自然和理性，而这，无法给失败者任何安慰。

所以，当你看到，“看见”这个名字，出现在至高者的名字之中，而且本身的含义不是冷冰冰的秩序和监管，而是热乎乎的介入和怜爱时，不由得像夏甲一样，紧接着就脱口而出：「在这里我也看见那看顾我的吗？」，这不仅是惊奇，更体现出一种认知：即便在最不可能的处境中，上帝仍然看顾夏甲。这里的“看”，不是冷静旁观，而是进入你生命中的怜悯；不是人配得，而是上帝在失败与羞愧中仍然临近。

上帝也同样以怜悯和慈爱的目光注视着我们。祂并非对我们的痛苦视而不见，因为我们是祂“眼中的瞳人”（申命记 32:10）。他不仅看顾，也来寻找，甚至牺牲，来救赎我们。

透过这一切，他告诉我们：即便你被人忽略、被罪恶压下、被历史遗忘，上帝仍然看见你，并且不离开你。因为不是那位只负责监察的“天”，而是那位会走进旷野、会停下来、会看顾人的上帝。

他的名字就是以利罗以（El Roi），“看顾人的神”。