今天我们继续来学习雅各书5章1-6节的内容，在前面4章13-17节的经文里，雅各告诫信徒们在这世界上的生命中，不要依靠自己的能力或财富，觉得自己可以掌控一切，可以完全独立于神而活，完全不考虑神对自己的旨意，甚至以此来傲慢的夸口；人的生命还是虚幻和短暂的，一切都在神的掌管之下。这些警告和劝勉对于那些富有的信徒来说尤其关键，因为他们更容易陷入到依靠财富的试探中。在今天的经文里，雅各继续谴责那些富有的人，这些富人是一些不信神的、邪恶的地主，他们受到谴责甚至审判，并不是因为他们的财富，而是因为他们自私的、贪婪的积累钱财，以及他们有罪的、错误的使用钱财的方式。虽然雅各谴责的对象是那些不信神的邪恶的富人，但这对于我们信徒同样是严肃的提醒，我们生活在这样一个以拥有大量物质财富为荣耀的时代，我们心里的罪性和他们没有什么不同，我们也常常出于嫉妒和贪恋，想要拥有更多的物质财富，并因此陷入罪恶与试探中，忽略了神末日的审判。我们先来看一下今天的经文1-6节：
1嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。
雅各为什么要在一封写给信徒的信中，加入一段对于不义的富人的谴责呢？或许雅各是出于对信徒的关心，一方面通过让他们看到不义的富人所面临的审判的结局，从而使信徒们不再嫉妒他们的财富；另一方面也是安慰信徒，神最终要施行审判，为信徒们所受的冤屈来伸冤。
第1节雅各重复了前面曾出现的“嗐”这个词，这是一种直率的语气，在前面4章13节是对那些富有的信徒说话，在这里是对那些压迫基督徒的富有的非信徒说话。雅各在这里谴责的语气，和旧约先知是一样的。“你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上”；哭泣和号啕这两个词常常出现在旧约先知书里，描绘那些邪恶的人在面临耶和华审判时的反应，以赛亚书13章6节，“你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。”所以这里所说的“将有苦难临到”富人身上，并不是那种地上的、短暂的苦难，而是神在末日审判的时候，对他们的定罪和惩罚；“苦难”这个词在希腊文原文中是一个复数形式的词，或许这也表明他们面临审判时所经受苦难的严重程度。
雅各对于那些不义的富人的谴责，实际上在圣经里是一个广泛的主题，神对于穷人的关心在摩西律法中有很多体现；但是随着历史的发展，以色列人慢慢忽略了这些律法，富人常常会压迫和利用穷人，所以旧约的先知常常用“富人”来指代那些不义的人，谴责他们不义的行为。在福音书里，耶稣也常常提醒信徒们，财富可能会对他们跟随耶稣做门徒造成一些危险。路加福音6章24-25节，“你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿”。富人并不是因为他们的财富受到谴责，而是因为他们对财富的态度、滥用财富的方式受到谴责。同样，雅各在这里也不是要对所有富人宣告审判，在前面1章10节的经文里，雅各也表明他的读者中也有一些是富有的基督徒。
所以在5章1节这里的“你们这些富足人”，指的是那些不义的富人；但同时我们也要注意，这并不是说这段经文就和我们信徒无关了，我们需要明白“财富”和“不义”两者很容易就会联系在一起，圣经也常常提醒信徒们，财富很可能会成为信徒们跟随耶稣的一个巨大障碍，耶稣早就知道这一点，他在马太福音19章23节说，“财主进天国是难的”。
第2-3节，“你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财”；雅各在这两节经文里继续那种旧约先知的谴责的语气，第2节由两个短句组成一个复杂的长句，来描述物质财产那种短暂的特性；第3节前半句“你们的金银都长了锈”，又再次强调了财富的转瞬即逝；所以第2节和第3节前半句都在提醒那些不义的富人，他们如此看重的金钱和物质财富是不会长久的，这些东西最终将和这个世界一起朽坏，所以无法成为他们生命的根基。
“那锈要证明你们的不是”，这些财富不仅不能为他们带来永恒的益处，反而会成为对他们不利的证据；“吃你们的肉如同火烧”是一副神审判的画面。为什么这些转瞬即逝的财富会成为不利的证据，使这些不义的富人面临审判的结局呢？虽然雅各在这里没有明确指出其中的逻辑关系，但是我们根据圣经其他的经文就能看出其中的联系，这些不义的富人积累了如此多的财富，表明他们只是专注于世上的财富，完全忽略了天上的财富，这清楚的显明他们的心到底在哪里。马太福音6章19-21节，耶稣在论天上的财宝时曾说，“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”
第3节最后一句，“你们在这末世只知积攒钱财”，这句话很短也很突然，“积攒钱财”这个词在希腊文原文里本身并没有贬义，但是联系到前面审判的场景，以及这句话中的“末世”，雅各的意思是，那些贪婪的积攒钱财的人，他们完全忽视神在耶稣基督里向他们显明的恩典，完全忽视神对他们的旨意，而且他们尤其愚蠢的地方在于，他们完全忽视那些末日审判即将来临的迹象。就像主耶稣在路加福音12章讲的那个“无知财主”的比喻，他完全没有料到审判会突然降临在他身上，耶稣最后说，“凡为自己积财，在 神面前却不富足的，也是这样”。这不仅是对不义的富人的告诫，也是对我们信徒的告诫，我们生活在主耶稣再来之前的这段“末世”，我们也应当预备好自己的心，时刻警醒、满怀信心的等候主耶稣再来施行末日审判，同时我们在神恩典的激励之下，去有智慧的使用、分享我们的钱财，而不是一心贪婪的积攒钱财。
第4节，“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了”，与前三节相比，雅各在第4节对那些不义的富人的谴责更加明显和直接，他们赤裸裸的欺诈为他们做工的工人，亏欠他们的工钱。在旧约律法中，耶和华神禁止以色列百姓亏欠工人的工价，申命记24章14-15节，“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了”；这种情况在雅各生活的一世纪也常常发生，当时很多土地都是集中在一小群富有的地主手里，很多农民被迫受雇于这些地主来维持生计，所以这些雇工期望在一天结束的时候能获得及时的报酬，来维持自己和一家人的生活，如果地主欺诈、克扣他们的工钱，他们的生命甚至会有危险。
“这工钱有声音呼叫”，这使我们想起了创世记4章里，当该隐杀害亚伯后，亚伯的血向耶和华哀号呼求正义，在圣经里当神的百姓向神呼求的时候，他们通常是在祈求神拯救他们脱离危险、施行公义；那些不义的富人觉得他们在背地里欺诈，不会受到控告，但是万军之主耶和华知道这一切；“万军之主”这个称呼在圣经里常常用来描绘施行审判的神，同样在这里，当雅各说，“那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了”，意思是那位圣洁的、大有能力神，他知道那些不义的富人所行的邪恶之事，要对他们施行审判。
第5节，“你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心”；雅各在这里指出了那些不义的富人要面临审判的第三个原因，他们“享美福，好宴乐”，享美福在这里指的是那种有罪的、自我放纵的生活方式，好宴乐指的是那种衣食饱足但对贫穷人毫不关心的生活方式；当宰杀的日子指的是耶稣再来施行审判的日子，雅各在这里的意思和前面第3节相似，那些不义的富人在这世上自私的为自己积攒财富，并且挥霍在自己的享乐、放纵的生活上，他们完全忽视了神的审判正在迫近，末世已经开始了，审判随时可能来临，而那些不义的富人不仅没有想着避免审判，而且还继续过着自私放纵的生活，累计自己的罪恶，他们就像是喂养肥壮的牲畜等着被宰杀。
第6节，“你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们”，在前面几节经文里，雅各谴责那些不义的富人积攒财富、欺诈工人、过着放纵的生活，在这里这种谴责到了一个顶点，他们定义人的罪、杀害义人。义人在这里并不是指耶稣基督，而是那些跟随耶稣的人，也就是信徒。“定罪”在这里指某种司法判决，那些不义的富人利用自己的钱财和影响力对司法审判施加影响，剥夺那些贫穷信徒的权利和生计。当富人夺去他们的土地和收入，他们会饿死，那就相当于杀害了他们。最后一句“他也不抵挡你们”更是体现了这种凄惨无助的场景，那些贫穷的信徒没有抵挡，因为他们不愿或者没有能力去反对那些强大的、有影响力的富人，只能成为受害者。
在今天的经文里，雅各谴责了那些不义的富人，他们在末世的生活方式，就好像耶稣基督永远不会再来，他们自私的积攒钱财、过着奢华放纵的生活、欺诈贫穷人，他们完全忽略了神在末日的审判，神要为那些受屈的人伸冤。虽然这些经文是对那些不义的富人所说的，但是对我们每位信徒也是提醒，我们很容易觉得这些话不是对我们说的，但是我们审视一下自己就知道，我们心里的自私和贪婪和他们没什么分别，我们也常常只关注这个世界上的财富，而忘记了天上的财富，我们需要每天到神面前来认罪悔改，寻求赦免。哥林多后书8章9节，“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”在耶稣基督里，我们有真正的富足，他赐予我们信心，赐予我们生命的冠冕，愿这富足使我们有动力去为主而活，有智慧的使用他赐予我们在这世上的财富，去帮助那些需要帮助的人，帮助教会的福音事工，让更多的人可以为主耶稣的才来做好准备。