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今天我们继续来学习约伯记第18章的内容，在前面的经文里约伯在和三个朋友的第二轮谈话中，回应了以利法的言论，约伯在极度的痛苦和绝望中，再次表达了对于死亡的向往；虽然约伯的情绪常常波动，但是他并没有失去对神的信心，他相信神在天上的法庭要为他辩护，要为他作保，他相信神最终要还他清白，要宣告他是公义的。在今天的经文里，约伯的另外一个朋友比勒达也开始了他的第二次言论，他不再安慰和劝告约伯，不再强调只要约伯回转归向神就会有光明的未来，他详细描绘了一副恶人所要面临的凄惨的景象，他已经放弃了和约伯的对话，只是一味地谴责像约伯这样的恶人必然灭亡。我们先来看一下今天的经文：
1书亚人比勒达回答说：2“你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。3我们为何算为畜牲，在你眼中看作污秽呢？4你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃，磐石挪开原处吗？
5“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。6他帐棚中的亮光要变为黑暗，他以上的灯也必熄灭。7他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。8因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。9圈套必抓住他的脚跟，机关必擒获他。10活扣为他藏在土内，羁绊为他藏在路上。
11四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。12他的力量必因饥饿衰败，祸患要在他旁边等候。13他本身的肢体要被吞吃，死亡的长子要吞吃他的肢体。14他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。15不属他的，必住在他的帐棚里，硫磺必撒在他所住之处。
16下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。17他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。18他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。19在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。20以后来的，要惊奇他的日子，好像以前去的，受了惊骇。21不义之人的住处总是这样；此乃不认识 神之人的地步。”
第1-4节，比勒达表达了对于约伯的不满，他似乎被约伯言语激怒了，感到自己被羞辱了，第2节他问约伯，“你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话”；这个问句是一个强烈的指责“你要讲到什么时候呢？”，因为智慧人是可以控制自己的言论的，比勒达认为约伯说的太多了，反而显示出他心里的罪疚；他还认为约伯这么多话反而让他的处境更加恶化，所以他劝约伯要“揣摩思想”，也就是要展现出一些基本的智慧，好让他的朋友可以继续向他说话。
第3节，“我们为何算为畜牲，在你眼中看作污秽呢？”比勒达认为约伯前面的言论是对这几个朋友的贬低，把他们当成畜生一样的愚蠢。约伯在前面16章里曾说，如果他处于朋友的处境，他不会傲慢的指责而是会安慰，约伯还说他无法在朋友们中间找到一个智慧人；这些言论深深的刺激了比勒达。
第4节，“你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃，磐石挪开原处吗？”比勒达形容约伯是“你这恼怒将自己撕裂的”，他认为约伯所经历的痛苦是因为他反抗神的管教，这种反抗是无效的，只会增加他更多的困苦。在前面16章里，约伯曾向神抱怨“主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿”，事实上发怒疯狂的事约伯，而不是神。
“难道大地为你见弃，磐石挪开原处吗？” 见弃的大地指的是被自然灾害破坏的土地，“磐石挪开原处”指的是地震，比勒达用修辞的手法讽刺约伯的傲慢，约伯想要不悔改就要求神判他无罪，就像要求这些超自然的现象发生一样，是不可能的。
5-21节，比勒达停止了和约伯的辩论，他开始描绘一幅幅恐怖的景象，这都是不敬畏神的人在死亡之前所要经历的。
5-6节，“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。6他帐棚中的亮光要变为黑暗，他以上的灯也必熄灭”，比勒达认为约伯不应该怀疑神公义的法则，他用两则箴言来说明因果报应的法则，第一则箴言是恶人的亮光必要熄灭，虽然恶人可以点燃一盏明亮的火焰，但是当神审判的旋风临到的时候，火焰终将熄灭；第二则是他帐篷里的灯熄灭，黑暗笼罩他的帐篷。在圣经里，光象征着生命、财富和幸福，而黑暗象征失丧、悲伤和死亡。这两节箴言的意思是，降临在恶人身上的厄运，会让他生命的每个角落都变得黑暗，他无法看见希望的曙光。
第7节，“他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒”，比勒达形容恶人的生命，就像是突然终止的旅程；这些走在邪恶道路上的人，一开始他们脚步是宽大又坚强的，但是很快他们的精力就衰退，步伐变得狭窄；他们被自己的计划所绊倒。这里的意思是，没有一个恶人可以长久的享受亨通，无论是他的力量还是周密的计划，都不会长久。
8-10节，“因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。9圈套必抓住他的脚跟，机关必擒获他。10活扣为他藏在土内，羁绊为他藏在路上”，在这几节经文里，比勒达列出了许多用来擒获恶人的网络，阐明了一个事实，恶人一定会在他的道路上跌倒；他使用了六个不同的词来形容陷阱和机关，网用来捕鸟或小型野兽，把网张开在地上，可以用来绊住野兽的脚；网罗是用树枝所搭成的大网，铺张在坑上，野兽走在上面会掉入坑中。后面的圈套、机关、活扣和羁绊也都是类似的用来捕捉猎物的陷阱或器具。这些恶人的道路布满了陷阱，在迈向成功的路上会不小心陷入其中，任何恶人都不可能逃脱属天的网络。实际上比勒达在暗示，约伯就是这样的恶人，他现在遭遇的苦难就是他的网罗。
11-21节，比勒达描绘了恶人面临的恐惧和死亡。11节，“四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟”，当恶人发现他的路上布满了危险的网罗时，他的心里充满了忧虑，“惊吓要使他害怕”；死亡会引起他心中最深的恐惧，可怕的惊吓悄悄逼近他的脚跟，他的睡眠被噩梦警醒，再也找不到一点轻松。
12节，“他的力量必因饥饿衰败，祸患要在他旁边等候”，任何一个受到恐吓的人，他的力量必衰败，他不但没有毅力来面对这些巨大的困难，反而还被恐惧所虏获；如今祸患已经准备好，要把他虚弱的身体带进坟墓里。比勒达相信约伯就是那个恶人，已经被神的网络所捕获，这就是他恐惧、力量衰败的原因。
13节，“他本身的肢体要被吞吃，死亡的长子要吞吃他的肢体”，那些恶人的肢体要被疾病所吞吃，他的身体消瘦的只剩下皮包骨头，他身体的功能慢慢退化；死亡的长子，也就是瘟疫，要慢慢吞吃他的肢体，使他不能活动，成为濒临死亡边缘的废人。比勒达在这里也是在暗示约伯的疾病和他衰弱的身体，就是他作恶的有力证据。
14节，“他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里”，恶人的帐篷一直是他安全的中心，在那里他觉得可以远离任何伤害，但是如今他被迫离开他的居所，要被带到“惊吓的王”也就是死亡之君那里。
15节，“不属他的，必住在他的帐棚里，硫磺必撒在他所住之处”，恶人离开帐篷之后，毁灭的力量会破坏与他相关的一切东西，仇敌散布硫磺毁坏他的农场，使他的土地荒废数十年。
16节，“下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除”，恶人会衰残死去，如同一棵大树的根枯干之后，树的枝子也枯萎，叶子也凋谢。一颗已经枯干的树是不可能重新生长的。在前面14章里，约伯还抱有一丝希望，他说，“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息”，而比勒达用树木枯干的比喻粉碎了约伯的希望，他的意思是既然神已经用死亡的惊吓来攻击约伯，他就不要幻想神会放过他这样的恶人。
17节，“他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留”，一个人在死后如果被人纪念，这是一种祝福，箴言10章7节，“义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂”，义人死后被纪念，好名声传到远方；而恶人死后，他的名字在地上不存留，被彻底的遗忘，这是他们应得的审判。
18节，“他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界”，恶人必从光明中，也就是赐生命的地方，被撵到黑暗里；在阴间他无法拥有自己的地方，他在死阴的幽暗中四处游荡。在创世记中，该隐因为杀害兄弟亚伯被赶逐除去四处游荡，那些恶人也要像这样承受死亡的咒诅。
19-20节，“在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。以后来的，要惊奇他的日子，好像以前去的，受了惊骇”；恶人的名字被彻底涂抹，以至于在本民中无子无孙；通常最严重的灾难都会有幸存者，但是这些恶人遇到的灾难是如此严重，以至于他们没有任何后代。无论是以后的人，还是以前的人，当他们听到恶人受审判的恐怖命运，都会非常惊奇和害怕。
21节，“不义之人的住处总是这样；此乃不认识 神之人的地步”，在最后一节比勒达做了一个总结，那些不义的人，也就是那些不认识神的人，故意和神断绝关系的人，他们在死后无法享有从神而来的丰盛恩典，因为他们的住处将成为毫无光明的混乱的地方。
在今天的经文里，比勒达生动的描述了恶人恐怖的命运，他提醒约伯，没有一个作恶的人可以从神的网罗中逃脱；从属灵的意义上说，比勒达一部分言论是正确的，那就是恶人如果不悔改，他们必将受到神公义的审判，要被赶逐到永恒死亡的黑暗中。但是另一方面，比勒达虽然没有明说，但是却一直在暗示约伯在恶人的道路上走了很久，才导致他受到忧虑恐惧的折磨，他的后代也都死去了。这种从结果推断原因的做法显然是错误的，这种言论毫无怜悯之心，而且完全是基于律法，没有一点福音，完全是靠行为而不是靠恩典，完全没有看到神有时允许义人受苦，是出于他的美善的旨意。
毫无疑问，按照神的律法，一切犯罪的都要死亡，就像今天经文14节所说的，那些恶人要被带到“使人惊恐的王”那里；这个使人惊恐的王，就是死亡；因为我们的罪，我们每个人都是邪恶的，我们每个人都无法摆脱死亡的恐惧，罗马书5章12节，“死就临到所有的人，因为人人都犯了罪”，罗马书6章23节，“因为罪的工价乃是死”。但是这个使我们惊恐的王，有一位比他更有能力的，已经替我们胜过了，已经把我们从这个惊恐之王的权势之下拯救出来了，他就是我们的救主耶稣基督。约翰福音5章24节，耶稣说，“我实实在在地告诉你们，那听我话又信差我来那位的，就有永生，不至于被定罪，而是已经出死入生了”。
我们每位弟兄姐妹都会面临身体生命结束的时刻，在那个时刻你会恐惧吗？你为什么恐惧呢？你还在害怕死亡这个让你惊恐的王吗？你不需要害怕了，因为另一位君王已经除去了使你恐惧的一切因素，他是公义的君王，使你罪得赦免被称为义，他是和平的君王，使你与神和好成为他的儿女，他是信实的君王，你的名字他已经存留在天上永不消失；他是荣耀的君王，你将和他活在天上永恒的荣耀之中。