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约伯记27章 辩护中刚强的信心
1 约伯接着说：
2 神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。
我指着永生的 神起誓：
3 我的生命尚在我里面；
神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。
4 我的嘴决不说非义之言；
我的舌也不说诡诈之语。
5 我断不以你们为是；
我至死必不以自己为不正！
6 我持定我的义，必不放松；
在世的日子，我心必不责备我。
这一章是以 “约伯继续说 “来介绍的。这个公式与他以前所有的演讲不同。这句话表明，约伯停顿了片刻，给第三个朋友锁法一个回应的机会，因为他只说了两次。但锁法显然没有什么可说的了。他第二次讲话的最后一句话暗示了一种最终结果–“这是恶人从 神所得的分，是 神为他所定的产业。”（20:29）。同样，我们可以从其他两位发言人的结束语中发现，他们没有什么可说的了（以利法，22：30；比勒达，25：6）。
另一方面，约伯仍有许多话要说。在他的朋友们的最后一次发言之后，约伯的发言一直持续到接下来的六章（26-31）。他的朋友们指控他，他感到不得不为自己辩护。
约伯在这一章的话语以誓言开始。”我指着永生的神起誓“。这句话是邀请上帝在他所说的不真实的情况下诅咒约伯。它也表达了约伯的希望，即上帝会听他的，并作出对他有利的裁决。然而，在接下来的话语中，约伯大胆地抱怨上帝剥夺了他的正义，全能者让他尝到了灵魂的苦楚。这些话让我们想起拿俄米带着她的儿媳路得从摩押回到伯利恒时的说法。她说：“因为全能者使我受了大苦….，耶和华降祸与我；全能者使我受苦。”（路得记1：20，21）。
在巨大的痛苦和损失下，许多善良的基督徒用这样的话来表达自己。”为什么上帝让我受这么多苦？上帝真的爱我吗？” 像约伯一样，在我们肉体的软弱中，我们有时会抱怨，而即使在我们的痛苦和悲伤中，我们真的应该感谢上帝的祝福。
即使在约伯抱怨的时候，他仍然承认，神给了他生命和呼吸。第一个词在希伯来语中与创世记2：7中翻译为 “呼吸 “的词相同。”耶和华神用地上的尘土造人，将生命的气息吹在他鼻孔里，这人就成了活人”。在我们面前的这一章中，约伯承认上帝创造了他，给了他生命和呼吸。约伯不是进化论者。
他的话继续说：”我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语“。同样，《约伯记》的作者早先也曾作过这样的见证。”在这一切中，约伯没有在他所说的话中犯罪”（2:10）。
约伯继续说：”我断不以你们为是”。这是一个非常强烈的表达。约伯继续说：”我至死必不以自己为不正！“。他最关心的是他的诚信。这些话再次呼应了本书前面关于约伯的内容。作者描述他是 “无罪的”（1:1）。在与撒旦的对话中，主两次提到约伯是 “无罪的”（1：8；2：3）。在希伯来语中，”无罪 “一词与 “正直 “一词同根同源。
在本节的最后一节中，约伯告诉他的朋友们：”我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。” “公义 “这个词也让人想起之前对约伯的描述。
约伯在第29章为自己辩护时，进一步给出了他敬虔行为的细节。在为自己辩护时，约伯所说的不过是上帝本人对他的评价。因此，他可以自信地说话。尽管他的外部环境是灾难性的，但约伯坚持他对上帝的信仰，虽然上帝看起来是如此遥远，但他实际上是如此接近。
7 愿我的仇敌如恶人一样；
愿那起来攻击我的，如不义之人一般。
8 不敬虔的人虽然得利，
神夺取其命的时候还有什么指望呢？
9 患难临到他，
神岂能听他的呼求？
10 他岂以全能者为乐，
随时求告 神呢？
11 神的作为，我要指教你们；
全能者所行的，我也不隐瞒。
12 你们自己也都见过，
为何全然变为虚妄呢？
约伯在本节一开始就对他的敌人发出了咒诅。他问了四个问题，所有这些问题都意味着一个否定的答案。无神的人死后没有希望，因为他已经拒绝了神。只有通过对耶稣基督的信仰才能从死亡中得到解救。上帝不会听那些在顺境时期拒绝上帝，只在困难时期呼求上帝的恶人的呼求。一个真正的信徒在顺境和逆境中都会敬拜上帝。在他最顺利的时候，约伯曾向神祈祷，并向他献上祭品（1:5）。一个不信神的人在全能者身上找不到快乐，也不会在任何时候呼求他（10节）。对他来说，只有当他发现自己深陷困境时，神才有用处。
约伯再次转向他的三个朋友，对他们说。”我神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？他的朋友们本来打算教导约伯。但他们的努力只激怒了约伯（26:2-4）。上帝后来亲自验证了这一点，他对约伯的朋友们说：”因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是“（42：7）。
现在轮到约伯来教导他们了，他也做到了。虽然约伯的话听起来与他的朋友们，特别是第20章中锁法的话非常相似，但从约伯的嘴里说出来却有更大的意义，因为他以前曾说过，恶人在他们的生命中常常会兴旺。现在，约伯的目光超越了眼前，看到了他们最终的命运。
13 神为恶人所定的分，
强暴人从全能者所得的报乃是这样：
14 倘或他的儿女增多，还是被刀所杀；
他的子孙必不得饱食。
15 他所遗留的人必死而埋葬；
他的寡妇也不哀哭。
16 他虽积蓄银子如尘沙，
预备衣服如泥土；
17 他只管预备，义人却要穿上；
他的银子，无辜的人要分取。
18 他建造房屋如虫做窝，
又如守望者所搭的棚。
19 他虽富足躺卧，却不得收殓，
转眼之间就不在了。
20 惊恐如波涛将他追上；
暴风在夜间将他刮去。
21 东风把他飘去，
又刮他离开本处。
22 神要向他射箭，并不留情；
他恨不得逃脱 神的手。
23 人要向他拍掌，
并要发叱声，使他离开本处。
约伯不是在讽刺地重复他的朋友们的言论，而是他和他们一样相信，不信神的人的最终命运不是成功，而是灾难性的。
上帝将使邪恶和无情的人走向痛苦的结局。约伯在这里用比第20章中佐法更强烈的语言描述了不敬神者的衰落。他们的恶行将对他们的孩子和寡妇产生不利的影响。当然，约伯是以小见大。我们不需要得出结论，在这一生中，不敬虔的人的幸存者都必然会遇到这样的命运。在许多情况下，他们不会这样，就像约伯以前指出的那样。但除非他们悔改，否则他们将遭受永远的损失。与此相比，他们在今生可能取得的任何收益都是微不足道的。
在第16节，约伯使用了一个有趣的表达方式。”他虽积蓄银子如尘沙。在 “尘沙” עָפָר这个词中有一个迷人的双重含义。在《旧约》中，尘土有时表示非常丰富。有一次，神告诉亚伯拉罕：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。（创世纪13:16）。在其他时候，尘土这个词表示毁灭和腐烂，并与死亡联系在一起使用。在一首诗中，摩西对上帝说：你使人归于尘土，说：你们世人要归回。”（诗篇90：3）。无论一个不敬神的人积累了多少财富，对他来说都没有持久的价值。
约伯继续说，一个正直的人反而会从恶人的努力中受益。恶人所获得的东西的虚浮性被比作如虫做窝，和守望者所搭的棚。在圣经时代，收获时节在田野里搭建临时的庇护所。以赛亚把不顺从的犹大人比作这样的小屋或庇护所，它们荒凉地矗立在葡萄园或瓜果地里（以赛亚书1:8）。
“他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。” 在富农的比喻中，耶稣谈到了财富的不确定性和死亡的突然性。上帝对那个物欲充满的人说：“『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』 (路加福音12:20)。这些话令人警醒。
无论一个人变得多么富有，多么有影响力，多么受人尊敬，如果他藐视上帝或拒绝上帝，他就不可能与上帝有真正的和平。约伯把这样的人的死亡描述为洪水、暴风雨和东风，会把他抓走、扔掉、卷走。对不敬虔的人来说，死亡只有恐惧。
在描述恶人最后的不幸时，约伯以其语言的尖锐性超越了他的朋友。在演讲的最后，他把死亡描绘成一个敌人，当恶人遭遇灭顶之灾时，他会高兴地拍手，恶意地嘶吼。通过描绘比他的朋友们更严重的情况，约伯强调，作恶者的道路会导致毁灭。但约伯坚定地认为，他自己不是这样的恶人。
这段经文是约伯继续为自己辩护，承接之前26章的对上帝大能的颂扬，本章一方面约伯坚定捍卫自己的无辜，又提到恶人必有悲惨的下场。
从中我们看到约伯强调恶人下场的那部分不是再讲困难中的因果报应，而是讲不信的人从上帝的角度去看，不管在世上经历什么，都终究会是灭顶之灾。这在敦促人的悔改，如果说历史是一面镜子，正如黑格尔所说：历史给人的教训是，人们不接受历史的教训，那么律法更是如此，人们透过律法的镜子看出人的罪恶不堪，但又拒绝这个真相。在神严厉的律法面前，我们要悔改。
而耶稣的福音恰恰是他为“有病的人”而来，我们在他那里说：神啊，开恩怜悯我这个罪人！上帝如何怜悯我们呢？透过十字架的宝血，我们确信我们被怜悯了，我们在他里面被称为义了。这是我们的好消息。
这段经文可以看出，约伯拒绝放弃他的信心。他知道并承认 “全能者所行的”（第11节），即他最终将得到平反（第6节），而他的敌人将被扫地出门（第13-23节）。在困难面前，约伯对上帝的信心越来越强，就像铁锻造中被强化一样。无论他遭遇什么，约伯都将一切托付给他的创造者。- 主啊，无论我们在世俗生活中经历怎样的挣扎，我们都知道 “这因信蒙 神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩（彼前1:5）。阿门。