音频：

¹当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。

　神责备以色列

²天哪，要听！地啊，侧耳而听！

因为耶和华说：

“我养育儿女，将他们养大，

他们竟悖逆我。

³牛认识主人，

驴认识主人的槽；

以色列却不认识；

我的民却不留意。”

⁴嗐！犯罪的国民，

担着罪孽的百姓；

行恶的种类，

败坏的儿女！

他们离弃耶和华，

藐视以色列的圣者，

与他生疏，往后退步。

⁵你们为什么屡次悖逆，

还要受责打吗？

你们已经满头疼痛，

全心发昏。

⁶从脚掌到头顶，

没有一处完全的，

尽是伤口、青肿与新打的伤痕，

都没有收口，没有缠裹，

也没有用膏滋润。

⁷你们的地土已经荒凉，

你们的城邑被火焚毁，

你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。

既被外邦人倾覆，就成为荒凉。

⁸仅存锡安城（“城”原文作“女子”），

好像葡萄园的草棚，

瓜田的茅屋，

被围困的城邑。

⁹若不是万军之耶和华给我们稍留余种，

我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。

¹⁰你们这所多玛的官长啊，

要听耶和华的话！

你们这蛾摩拉的百姓啊，

要侧耳听我们　神的训诲！

¹¹耶和华说：

“你们所献的许多祭物与我何益呢？

公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，

我已经够了。

公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，

我都不喜悦。

¹²“你们来朝见我，

谁向你们讨这些，

使你们践踏我的院宇呢？

¹³你们不要再献虚浮的供物。

香品是我所憎恶的；

月朔和安息日，并宣召的大会，

也是我所憎恶的；

作罪孽，又守严肃会，

我也不能容忍。

¹⁴你们的月朔和节期，我心里恨恶，

我都以为麻烦；

我担当，便不耐烦。

¹⁵你们举手祷告，我必遮眼不看；

就是你们多多地祈祷，我也不听。

你们的手都满了杀人的血。

¹⁶你们要洗濯、自洁，

从我眼前除掉你们的恶行；

要止住作恶，

¹⁷学习行善，

寻求公平，

解救受欺压的，

给孤儿伸冤，

为寡妇辨屈。”

¹⁸耶和华说：

“你们来，我们彼此辩论。

你们的罪虽像朱红，必变成雪白；

虽红如丹颜，必白如羊毛。

¹⁹你们若甘心听从，

必吃地上的美物，

²⁰若不听从，反倒悖逆，

必被刀剑吞灭。”

这是耶和华亲口说的。

罪大恶极的城

²¹可叹忠信的城变为妓女。

从前充满了公平，

公义居在其中，

现今却有凶手居住。

²²你的银子变为渣滓；

你的酒用水搀兑。

²³你的官长居心悖逆，

与盗贼作伴，

各都喜爱贿赂，

追求赃私。

他们不为孤儿伸冤，

寡妇的案件也不得呈到他们面前。

²⁴因此，主万军之耶和华

以色列的大能者说：

“哎！我要向我的对头雪恨，

向我的敌人报仇。

²⁵我必反手加在你身上，

炼尽你的渣滓，

除净你的杂质。

²⁶我也必复还你的审判官，像起初一样；

复还你的谋士，像起先一般。

然后，你必称为公义之城，

忠信之邑。”

²⁷锡安必因公平得蒙救赎，

其中归正的人必因公义得蒙救赎。

²⁸但悖逆的和犯罪的必一同败亡；

离弃耶和华的必致消灭。

²⁹那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，

你们必因所选择的园子蒙羞。

³⁰因为你们必如叶子枯干的橡树，

好像无水浇灌的园子。

³¹有权势的必如麻瓤，

他的工作好像火星，

都要一同焚毁，无人扑灭。

关于犹大与耶路撒冷的预言

引言

以赛亚书1:1

当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。

以赛亚以“异象”开篇。神向以赛亚显现如同此前他向其他先知显现一样，向他的百姓传达信息。没有哪个先知凭空臆想这些异象；它们来自于神。在第6章中，以赛亚记录了某一个异象的细节，神还给了他其它的异象。在这开篇的经节中，以赛亚引入所有异象的汇总，它们统统来自于神，是神要与他的百姓交通他的心意。两千七百多年后，当我们开始研读以赛亚书之时，我们深信这是来自神的信息，正如彼得所言：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼得后书1:21）。我们相信这是神启示的话语。

正当神的百姓处于一个重要的历史时期——摩西之后，基督到来之前，神呼召了以赛亚。回顾神百姓的整个历史，许多历史阶段就会呈现出来。他们第一阶段的历史已经结束，神拣选以色列人作为他的百姓并赐他们土地为业。当以赛亚着手他的事奉时，第二阶段已经开始。神的百姓开始转而背离神，于是神差派以赛亚。神差派以赛亚前去向他的百姓宣布他的审判并呼召他们悔改。然而他们无视先知的工作，仍旧沉溺于他们的悖逆与罪恶中。审判的信息严酷无情，以赛亚宣讲的任务异常艰难，他眼看着他们对这信息置若罔闻。更为艰难的是当他宣讲神的爱与怜悯时却眼看着神的百姓拒绝聆听。以赛亚宣讲的美妙的福音应许确证了这些人的不信与悖逆。

他们的罪让第三阶段的到来无法避免：神将施行审判并将他们的百姓交在外邦人的手中。但这不是最后的终结！在伊甸园，神已发出救赎的应许，他尚未降临。第四阶段将在更遥远的将来出现。余民要忍耐，神选民的这一小部分将被复兴迎接应许的弥赛亚。这一切现在都已经应验。

自以赛亚的时代以来，出现了另一个阶段，神聚集外邦民众来赴他的盛宴，就是弥赛亚里的仁慈与恩典。赞美主，我们就在这些贵宾的行列中！包括犹大与耶路撒冷的信徒在内，我们与天下万国的信徒们一起等待我们永恒家园的荣耀。以赛亚已看到了这一切！神通过异像将这一切显明出来。由于神与以赛亚分享这一切，以赛亚的话语就是我们莫大安慰与力量的源泉。神的百姓是多么频繁地求助于以赛亚的预言啊！新约的作者们援引以赛亚的异象要多于援引任何其他的旧约先知。神的百姓世世代代查阅以赛亚书以寻求指导、劝诫、警示与安慰。

当以赛亚指出这是论到犹大和耶路撒冷的异象时，这昭示了他对于神百姓的历史以及出自他们将要来的弥赛亚的关注。他的异象也涉及到其它国家的未来——撒玛利亚、叙利亚、埃及和波斯。以赛亚似乎没有离开耶路撒冷的经历，但神的异象向他展现了世界和未来。以赛亚的记录不同寻常。以赛亚的事奉始于乌西雅王当政末年，持续于希西家执政期。乌西雅死于公元前739年，希西家死于公元前698年，其间历时约40年。

毫无疑问，以赛亚收集、归纳、整理了神给他的启示。即使在这个过程中，圣灵也在他心中做工，所以以赛亚写在经卷中的话语“乃是用圣灵所指教的言语”（哥林多前书2:13）。

多少个世纪以来，无数的文士小心翼翼地保藏着以赛亚的异象以及其他圣经作者的话语。死海古卷证实了以赛亚书的信息。在犹太沙漠中发现的古代经卷中就有以赛亚预言的一些抄本。这些希伯来文抄本要比学者们先前使用的抄本早好几个世纪，然而这些被发现的抄本显然与此前信徒世代阅读的以赛亚书的经节相同。我们将其尊为来自神的信息而倾心聆听。

以赛亚书1:2–4

以赛亚呼天唤地来见证神的谴责。天与地是靠着神大能的话语而存在的。日月星辰见证了人类的历史，千山万壑与海洋悄然经历了人类的历史。天地若有言，它们会讲述神应许亚伯拉罕使他成为大国的故事。在历史过程中，神让亚伯拉罕的后裔在埃及成长为大国，又带领他们进入应许之地。山岗悄然目睹了神让以色列人战胜敌人。当所罗门王建造圣殿时，星辰在那里为此作见证。神养育、兴起他的儿女。先知庄严神圣的祷告提醒着他们要记住神所做的一切。

为什么呼天唤地？人的观察力被寿命所限。诗篇第90篇说人在死去的沉睡中烟消云散。诗篇的作者提醒我们人生如草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。天与地跨越世代而长存。尽管它们也终将废去，但他们“目击见证”了神对他儿女的恩典与仁慈。天与地证实了神传扬的真理。圣经中有其它呼天唤地的场合，作为见证。在申命记第32章中摩西呼天唤地，弥迦书第6章记载了神向他们的显现。神即将讲述的真理绝非在世代兴衰之间消失。不！会世代延续。

然而实情伤人！它首先伤害了以色列人的父与主。他以天父的口吻担忧他亲爱的孩子！他谴责道：动物尚且认识它们的所有者和主人，但犹大和耶路撒冷却不认识他。牛与以色列人的对比和驴与“我的民”的对比突出了这一令人痛苦的事实。没有心智的动物比神的百姓懂得很多。在这里出现的神，是一位万分担忧的父亲，他的儿女不知晓、不理解他为他们所做的一切，对他的爱与怜悯丝毫没有感激之情。

在这里主是讲话之人，“因为耶和华说”。注意，这里的“主”是大写字母，这是立约之神耶和华，就是那位借着向亚当与夏娃赐下救主的应许而与人庄严立约的神。主向挪亚、亚伯拉罕和以色列确认和扩展了拯救之约。作为这应许的一部分，神拣选以色列人归向自己，把他们带出埃及，赐土地给他们。他以伟大的“我是”亲自向摩西显现（出埃及记3:14），他“是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶”（出埃及记34:6, 7）。然而这位主对人的行为深表关切——他们的儿女已经恶贯满盈。这位主也申明，他“万不以有罪的为无罪，必追讨罪，自父及子，直到三四代”（出埃及记34:7）。

犹大与耶路撒冷，旧约时代神的百姓，令他们的父大失所望，他们离弃他。更为恶劣的是他们拒绝他，他们“藐视以色列的圣者”。他们不只是遗忘神为他们所做的一切，他们主动离弃他。“咳！犯罪的国民。”他喟叹道。他们竟不认识他，或者竟不明白他的一番努力是要将他们用于他救赎世人的计划中。

以赛亚使用了以色列的圣者这一称谓，这个名称在他的预言中具有特别重要的意义，共出现了26次。圣洁指的是分别出来与独一无二。神是圣洁的，他是无罪的、有大能、远远高于人。人当以庄严敬畏的心来到他跟前：思考一下第6章中以赛亚对这位圣者的回应。然而，这位圣者对他的受造物怀有深不可测的爱。他全然美善，他就是爱、仁慈、祝福和拯救——所有的一切都与堕落的人类截然不同。他跨越那道把罪恶的受造物与圣洁的神隔绝开来的鸿沟，将他自己与他的受造物联结起来。堕落的人类不可能凭借自己的想法与行动逾越这差异，是神，这位以色列的圣者凭借救恩计划将所有这些祝福带给不洁的人类。对于人来说，除了神在基督里的作为，没有任何圣洁可言。以赛亚将花费大量的时间讲解这位弥赛亚的到来，频繁地使用以色列的圣者这一称谓也就不足为奇了。

这位圣者自己绝对圣洁，他要使他的百姓成为圣洁。当他的百姓弃绝神无偿的、信实的恩典时，圣洁的主必然反对与惩罚这些因不信而沉溺于不洁之中的人。不幸的是，犹大藐视这位圣者，就是路德所说的基督。以赛亚书的听众沉沦到何等地步！即使是魔鬼都认耶稣为“神的圣者”（马可福音1:24），神的选民却转而背离这位圣洁的神，只有他才能够使他们成为圣洁。

拒绝神与悖逆神永远是严重的事情，于是审判在此宣布，这无疑是神在说话。然而当神讲话时，谁在聆听呢？当然不是那些背弃神的人。虽然神指出他百姓的罪，努力使他们回转归入他的恩典，但大部分人充耳不闻。即使以赛亚将这沉痛的事实讲述千遍，那些拒绝神的人仍然会置之不理。当他们悖逆与罪恶的后果降临到他们头上时，他们或许会说：“神啊，你为什么不警告我们？”但是，神已经警告过了！他们却不听从。他们选择活在罪恶与悖逆之中拒不改变。

然而因着恩典而认识神的那些人在聆听。以赛亚的时代有人聆听，各个时代都有人聆听。耶稣降世时期有些人在聆听，有些人却不然，耶稣说：“出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神”（约翰福音8:47）。记载于以赛亚书中刺耳的话语是要唤醒犹大和耶路撒冷，然而他们多数人不会听从。以赛亚演奏了救主之歌悲哀的旋律。耶稣于圣周期间在圣殿内总结自己的教导时说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！……我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（马太福音23:37）。

每当神对我们讲话，我们要洗耳恭听。我们很容易将神的信息看得稀松平常。神经常召我们悔改，以免我们的罪性引诱我们离弃与拒绝他为我们所做的一切。他的目的始终是保守我们归属于他。尽管他口吻严厉，但他仍然爱我们。我们的天父创造我们、救赎我们、召集我们传扬他爱的信息。当我们聆听他的话语时，他将一如既往地支撑我们——他的百姓，赐我们力量去执行他的旨意。

以赛亚书1:5–71:5–7

1:5 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。 1:6 从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。1:7 你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。

天父发问，这些困境对于他们是否奏效。他问道：“你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？”他儿女的属灵状况令人厌恶。伤口未曾清洗包扎，它们化脓溃烂。神对他们的管教未能使他们降服或离弃罪。这不是主想要的。当他通过先知向他的百姓传送医治与安慰时，他们拒绝了，反而沉溺于他们可怜与冥顽——遍体鳞伤的状态中。

以赛亚书1:8–9

神的管教常常以外敌入侵以色列人家园的形式出现。神要他旧约时代的儿女观看他管教的结果。公元前700年间耶路撒冷的状况与大卫王、所罗门王荣耀的时代相去甚远。在以赛亚时代，这些荣耀的日子曾一度重现于乌西雅和约坦在位期间，却转瞬即逝。耶路撒冷两次见证了以赛亚在此宣布的管教。首先是以色列与叙利亚的军队掳掠乡村，将耶路撒冷弃为“瓜田的茅屋”。几年后，亚述人的军队使犹大成为这里所描述的样子。西拿基立王威胁到耶路撒冷却未能征服它，神介入，保守了这座城市。然而乡村却遭受亚述军队的蹂躏，耶路撒冷的居民从保护他们的城墙上目睹了这一切，这一切就在他们眼前发生，他们对此却无能为力。然而这预言在提醒着他们：这一切皆来自于神，缘于他们的罪恶与悖逆。

神为什么持续这样的管教？他依旧爱他的儿女，依旧愿意他们得到他充满慈爱的祝福。全能的神完全可以因为这些人的冥顽刚愎而抛弃他们，他却借着他们向世人应许一位救主。他们罪的臭气熏天，无异于所多玛与蛾摩拉罪恶的臭气。(查看创世记18, 19)。请记住，因为他们的罪恶，神从天上降火在这些人的头上，永久地毁灭他们，他们的地方到如今仍然是荒场死地。他将带给犹大和耶路撒冷的审判与其相似。

有人将存活，却为数不多，以赛亚插入这个信息。这位主具有大能可以摧毁所有的百姓正如他摧毁那两座不敬神的城市，然而神要信守应许。他将在犹太人中稍留余种以实现他对亚当、亚伯拉罕、大卫以及其他人的应许。救主将会到来，神定意要成就。神存留余种是因着他充满慈爱的应许，绝非因为这些人好于所多玛与蛾摩拉的居民。在某种意义上讲他们甚至更恶：神使他们成为自己的百姓，然而他们却弃绝神。所多玛与蛾摩拉人没有这样的优越条件去挥霍。

以赛亚书1:10–17

以赛亚呼唤犹大与耶路撒冷的居民去聆听。但是注意他使用的头衔：“所多玛的官长”和“蛾摩拉的百姓”。这称谓是利箭，刺伤神百姓的骄傲，天父向他的儿女发怒气。整个这部分是最为严厉的律法宣言，每一节都摧毁人的骄傲，其强有力的谴责猛烈抨击着神的百姓。这些经节严酷无情，是神在控告他百姓的罪。人们逃脱不了神的烈怒，同所多玛与蛾摩拉人一样，耶路撒冷人遭毁灭也是罪有应得。

人心天生不想听从神的要求。面对诸多的控告，他们的第一反应是要寻求避难所。当以赛亚说：“要侧耳听我们神的训诲！”的时候，他关闭了其中一个避难所。立约的神——充满恩典与怜悯的耶和华在这里讲话。令人悲哀的是，他的爱被拒绝了。摒弃神的话语不能让他们找到避难所。这不只是一位目睹异象的先知说出的话，这是主自己的话语，是兴起这些人成为他的儿女，向他们应许救主的永生神说的。当以赛亚引用并写下“耶和华说”的时候，他强调了这一点。

宗教仪式给他们外在的安慰，以逃避神的要求、烈怒和惩罚的威慑。犹大和耶路撒冷人在他们的境内有圣殿，他们按照神所吩咐的献祭。他们由此断定他们不同于所多玛与蛾摩拉人。他们相信，他们若照着神的指令敬拜神，神定会喜悦他们。然而以赛亚的信息摧毁了他们徒然的希望。神不需要他们的祭物，就像不需要任何其他人的一样。神发问：“祭物与我何益呢？”

旧约时代的祷告姿势是站立、双臂伸出高举，大部分时间是手臂与掌心展开朝向天空。这一姿势表明祷告者懂得一切源自上主，神已预备好将他的祝福送达祷告者的手中。然而神指出，即使他们的祷告也不能免除他的指控。神说，无论这些人的祷告有多么热诚、多么频繁，都不蒙悦纳。

何以如此呢？难道神改变了他曾颁布给摩西的有关敬拜的规条？不，主并没有改变主意。堕落败坏了犹大的敬拜，也同样败坏所有的敬拜。人没有什么可以用来献给神以平息他的怒气，每当他们相信他们所做的某些事——即使是诚挚的敬拜与炽烈的祷告——能让神爱他们时，神会说：“我必遮眼不看你们。”

由于他们的敬拜变成了赚取神喜悦的工作，这敬拜就变成伪善的和徒劳的。犹大和耶路撒冷的敬拜、献祭、聚会和祷告并未聚焦在神所赐予的我们不配得的在弥赛亚里得治愈、得安慰、得力量的礼物，却将自己的宗教热诚和祭物呈现给神以赚取他无偿的礼物。神谴责这种狂妄自夸——以为人可以通过奉献涂抹罪恶、讨好神。以敬拜讨神的眷顾，以献祭来取悦神，都是徒劳无益的。这种作法是轻蔑冒犯神，神以恩典将他的祝福赐予人类，全无任何人类的功德。

律法猛烈撞击着人的心——“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行！”怎么办呢？如果最佳的敬拜都不能做到，什么才能呢？答案很简单：人不能做也不能给。神特意通过律法的信息使每个人都得出这个结论，犹大与耶路撒冷的居民，无论官长百姓，被判有罪。

在这里我们必须小心谨慎以免我们弱化神的要求。当神吩咐我们要“寻求公平，解救受欺压的”时，他不是在给出第二个版本的律法让我们弥补罪恶。这些要求看似靠着人的努力能够达到。政治家巧立口号让人关注隐含的价值。有人认为通过致力于铲除社会的不平、帮助穷人和受压迫的人便可以消除人心的邪恶、怒气、欲望和贪婪。神对人有许多要求，却无一能使他们洁净，无一能在神面前除掉他们的恶行。任何以为人类的努力、想法与良好心愿能够使人蒙神悦纳的主张都是极大的谬误，它把罪人与得宽恕的唯一源泉——主——隔绝开来。神严厉的声音发出他如雷般的召唤，他要犹大与耶路撒冷远离这一谬误以便他们懂得他无偿赐予的宽恕，尽管他们不配得。

我们内心盼望回避神所期待的结论。数千年后，当我们阅读以赛亚所说的话时，我们的心试图躲避神的要求。然而，我们必须读这些话，它们是专门为我们而发的，它们不仅适用于古人，没有借口或特殊理由可以让我们躲避神对我们的罪发烈怒的威慑。我们不比犹大和耶路撒冷人更能逃避这一切。神从古至今都宣告所有的人有罪，我们不要以为我们属神是因为我们虔敬圣洁。神不会因我们的工作与功绩而被取悦，也不因我们的敬拜而被取悦。我们若刻意通过行为来赚取他的青睐，他既不需要也不接纳这些。

神在这里禁止好行为和敬拜吗？没有！他谴责谬误的主张，即认为人可以涂抹罪和逃离审判。只有神可以涂抹罪，在基督里涂抹罪！他是神的圣者。任何人若相信人心、人意、人的生命可以不靠着神而被洗净，那么这个人便是“藐视以色列的圣者”（1:4）。先知不断记录了神对罪的回应。

以赛亚书1:18–20

烈怒中的神依旧是他百姓的父，他以严厉愤怒的声音定他们的罪。他们无法提供任何东西以平息他的盛怒、求得他的宽恕，甚至他们的祭物和祷告也不能消除罪使他们蒙神悦纳。通过律法做出的诊断不言而喻，其结果就是死亡、惩罚、与神隔绝。更重要的是任何人都没有借口也不可能逃脱。在神的律法面前，我们同被定罪。然而神提供所需的一切。

神先前曾吩咐要“洗濯、自洁”（1:16），他们却不能！真正的洗濯只能是神的工作。神此时说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”这不是大赦——他们以往的罪简简单单地被遗忘，人们可以重新开始。神的公正要求为罪付上代价。以赛亚的预言自始至终都在讲解神如何在这位以色列的圣者中为罪付上代价，这位仆人将为不配和罪恶深重的儿女献出自己生命，为世间所有人——犹太人和外邦人。这位以色列的圣者通过流血除去罪恶，“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约翰一书1:7）。

现在，父亲向他悖逆反叛的儿女显现他的爱，邀请他们道：“你们来。”前面定罪与惩罚的话使罪人惧怕与躲藏，但现在他说的是爱与宽恕的温柔话语，这就是福音。对面神的定罪宣判，犹大与耶路撒冷一无所有。然而他们没有得到罪有应得的处置，而是被洗去了罪的污迹。能够洗去神儿女罪的，唯有基督的血。对于古往今来的罪人来说，这是多么美丽的应许！我们若被包括在上述律法的定罪当中，那么，我们也同样被包含在这得洁净的应许当中。

注意看神本章中如何使用律法与福音。在人们能够了解福音之前，必须明白律法。路德指出：“这是圣经的方式：威吓在先显明罪恶，认清自我谦卑内心。而后，在他们绝望之时，第二步跟进的是良心的鼓舞与慰藉——应许。这就是圣灵的教导方式。另一方面，撒但以甜言蜜语与谄媚的方式蠕行而入直至损毁无知的心，然后留下恐怖与绝望全然不予安慰。”

主宣告洁净之后便邀请他的百姓相信：“你们若甘心听从……”这并不是他宽恕的条件，除去罪的朱红污迹是神无条件的作为，不依赖人的行动。神以恩典宽恕人而非人所做的爱心善事，甚至不是因为人相信。神已经宣告他得洁净，于是他的百姓可以相信与接受。“你若甘心……”的意思正是耶稣所言：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。当这位先知接下来说“若不听从，反倒悖逆……”其所言亦为耶稣所言“不信的，必被定罪”（马可福音16:16）。

那么，人类的努力诸如仁爱、公平、恩慈、帮助受欺压的和敬拜又有何益呢？以赛亚时代的人认为他们可以凭借自己的努力从神那里赚取些什么，此想法败坏了这些善行。人类的美德无论多么伟大与纯洁都不能实现这一伟大目标，即使是回转归向神、相信他的应许、按照他的旨意生活都不能除去罪。神的儿女悔改以及展示仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制是要结出信心见证的果子。他们敬拜从而更加确信神的应许，因不配得的爱而赞美神，他们鼓励人相信只有神能够赐下宽恕。任何以行善从神那里赚取好处的主张都玷污了敬拜与福音，因为这主张傲慢地断言人的努力可以取悦宇宙的神。

以赛亚书1:21–23

有谁会聆听先知的话呢？他的话就是神的话。有谁会听从神呢？来自神的无偿净化对于被律法粉碎的人来说是特大喜讯，然而同样的宣告对于那些认为自己不需要从罪中得洁净的人来说毫无意义。在法利赛人与税吏的比喻中，假如得宽恕的信息向圣殿中的法利赛人宣布，他或许会纳罕自己为什么需要得宽恕，他定然会推论说自己是义人，他的行为可以为证，自己强过那个税吏。对他来说，这宽恕的宣告将只会印证他的错误。在同一个比喻中，那个税吏会急切地接收这得宽恕的宣告，这是他那颗恐惧战兢的心所需要听到的甜美、抚慰人的信息，是他渴望得到的怜悯。

犹大与耶路撒冷的父通过他的先知开始悲叹他们的属灵状况。这些人曾是忠心的，是公义的。他们跌落得多么远啊！曾几何时，他们知道被神洁净何等重要，懂得所有的献祭都是指向弥赛亚的献祭。曾几何时，义如同夜晚留宿的朋友在他们中间居住。如今却不同了！粗暴的杀人犯逗留在这座对神一度忠心的城市。暴力、贪婪与利己的态度置孤儿寡妇于不顾。

犹大与耶路撒冷是神旧约时代的有形教会。不幸的是，那些领袖们不听从主的责备。背道占领了以赛亚时代的教会。这位先知的话大多被忽略正如当时的有形教会对耶稣的话语充耳不闻，这就是任何时代的有形教会都要学到的功课。每当有观点认为人可以通过努力取悦神，福音即被歪曲，义远离，主哀痛。

以赛亚书1:24–31

以赛亚再次提醒我们：这些话语是立约之神耶和华的话语。以赛亚确认其身份——“主万军之耶和华以色列的大能者”。这节经文所包含的关于神的称谓要多于以赛亚书任何其它经节，三重称谓强调的是以色列的神不可抗拒的力量。一方面，如此全能的力量让罪人的心充满了巨大的恐惧，因为他们知道这位主能够将刑罚与审判的威慑变为现实；然而另一方面，这位以色列的神刚刚慈爱且温柔地发出了洁净的应许，他同样能实现这一应许。

然而此时，这些人的父神该做什么呢？有些人相信，有些人不然，他该做些什么来实现他所有的应许呢？假如这些人统统被毁灭，那位大卫的子孙如何降临做救赎主呢？神的羔羊如何除去世间的罪？首先，神宣告他将毁灭他的仇敌。当他把一切反对他慈爱应许的人扫除尽净时，他的圣洁将得满足。世世代代的信徒等候着完全审判的到来，这将在最后审判日发生。

神致力于另一个方案，他将在人类历史的进程中清除不虔敬者。神把这一方法描述为冶金的过程。原生金属矿石经过高温提炼，添加化学碱（氢氧化钠）以加速矿石的熔化。这一过程去除杂质和渣滓，纯净的金属从而存留下来。在犹大和耶路撒冷的历史中，神就曾经以痛苦及困境来炼净他的百姓。巴比伦之掳后，余民回归了，他们是得纯净的余民。主的承诺以绝佳的保证结束：“我也必复还你的审判官，像起初一样……然后，你必称为公义之城、忠信之邑。”

神通过人类历史进程来实行他的提纯方略，他炼净犹大和耶路撒冷为的是差遣救主降临这个世界，正如他所应许的那样。他用这一进程剔除假冒为善、伪教导与邪恶。他时而引入那些不明白他应许的外敌与政府如同添加化学碱（氢氧化钠）以加速矿石的熔化过程。以赛亚书中提及审判也是这个冶炼过程的一部分。但是，此过程并未终止于弥赛亚的到来，神继续炼净他的教会，剔除那些拒绝这份不配得之爱的人，使教会可以宣讲福音真理。神以他的审判之火烧尽伪教导、邪恶和假冒为善，留下另外一些得纯净的人，这些人珍视神在基督里的恩典，这个过程将持续至末日的到来。那时，神将完全且永久地把虔敬者与反叛者分离开来，把得救赎的人带到新耶路撒冷（或称锡安）得享全然的喜乐与幸福，将反叛者与罪人从他面前永久抛开。

旧约时代的先知们常常以“锡安”表示信徒的聚集。第27节以此作为起始，并宣告神奇妙的救赎。我们需要再次注意，本节专注于锡安，锡安将得蒙救赎。注意这个动词被动式——将得蒙救赎。弥赛亚将到来并付上必须的代价——他自己。救赎是神的作为，锡安无所作为，信徒收到的是神的作为。锡安因公平得蒙救赎，换句话说，因审判的行为得蒙救赎。信徒被神宣告为义与圣洁，即他们被称义。这句话中的被动语态告诉我们这是神的恩典，一切都是神所为。悔改的人，那些被神的律法粉碎的人将因公义得蒙救赎，神所要求的完全圣洁即被他们所拥有。亚伯拉罕因“信神，这就算为他的义”（罗马书4:3）。所有悔改的信徒也如此。

神给那些拒绝救赎的人什么呢？他们必将败亡、必致消灭。他们错过了神对罪的回应——不只是错过，却是拒绝。犹大与耶路撒冷拒不回转归向神，却选择喜爱的橡树和园子去拜假神，为不道德的行为找借口。然而他们选择用以寻欢作乐的地方必将令他们蒙羞并把他们带入审判。在冶炼的烈火中，在最后审判中，那些偏听旁信而不相信主恩典的人将遭毁灭，这是确定无疑的。罪人与反叛者将无法改变这一审判。以赛亚告诉他的读者，有权势的无法平息这烈火；甚至他的工作也像点燃这烈焰的火星。无人能扑灭。神已发话。他是全能的！这必将实现。

我们再来回顾以赛亚书的第一章，这是一个绝佳的引言！像所有的引言一样，它说出了后面预言的主题。首先，这位先知确认了犹大与耶路撒冷的罪恶。在律法严厉的警钟之后，主温柔地召唤他的百姓，他要洁净他们，拯救他们。然而对于那些拒绝主慈爱邀请的人，审判必将来临。最终，这位先知向悔改与得蒙救赎的人保证：伟大的拯救必将来临，信徒们将在公义之城——锡安——汇聚。第二章始于这些主题的延展。