音频：
第2章
永恒的和平
1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，
论到犹大和耶路撒冷。
2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，
超乎诸山，高举过于万岭，
万民都要流归这山。
3必有许多国的民前往，说：
“来吧！我们登耶和华的山，
奔雅各 神的殿；
主必将他的道教训我们，
我们也要行他的路。
因为训诲必出于锡安；
耶和华的言语必出于耶路撒冷。”
4他必在列国中施行审判，
为许多国民断定是非。
他们要将刀打成犁头，
把枪打成镰刀；
这国不举刀攻击那国，
他们也不再学习战事。
5雅各家啊，来吧！
我们在耶和华的光明中行走。
骄者必败
6耶和华，你离弃了你百姓雅各家，
是因他们充满了东方的风俗，
作观兆的，像非利士人一样，
并与外邦人击掌。
7他们的国满了金银，
财宝也无穷；
他们的地满了马匹，
车辆也无数。
8他们的地满了偶像，
他们跪拜自己手所造的，
就是自己指头所作的。
9卑贱人屈膝，
尊贵人下跪，
所以不可饶恕他们。
10你当进入岩穴，藏在土中，
躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
11到那日，眼目高傲的必降为卑，
性情狂傲的都必屈膝，
惟独耶和华被尊崇。
12必有万军耶和华降罚的一个日子，
要临到骄傲狂妄的，
一切自高的都必降为卑；
13又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；
14又临到一切高山的峻岭；
15又临到高台和坚固城墙；
16又临到他施的船只，并一切可爱的美物。
17骄傲的必屈膝，
狂妄的必降卑。
在那日，惟独耶和华被尊崇。
18偶像必全然废弃。
19耶和华兴起使地大震动的时候，
人就进入石洞，进入土穴，
躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
20到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，
抛给田鼠和蝙蝠。
21到耶和华兴起使地大震动的时候，
人好进入磐石洞中和岩石穴里，
躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
22你们休要倚靠世人，
他鼻孔里不过有气息，
他在一切事上可算什么呢？
第3章
耶路撒冷的混乱
1主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，
除掉众人所倚靠的，所仗赖的，
就是所倚靠的粮，所仗赖的水，
2除掉勇士和战士、
审判官和先知、
占卜的和长老、
3五十夫长和尊贵人、
谋士和有巧艺的，
以及妙行法术的。
4主说：“我必使孩童作他们的首领，
使婴孩辖管他们。
5百姓要彼此欺压，
各人受邻舍的欺压；
少年人必侮慢老年人，
卑贱人必侮慢尊贵人。
6“人在父家拉住弟兄，说：
‘你有衣服，可以作我们的官长，
这败落的事归在你手下吧！’
7那时他必扬声说：
‘我不作医治你们的人，
因我家中没有粮食，也没有衣服，
你们不可立我作百姓的官长。’”
8耶路撒冷败落，
犹大倾倒；
因为他们的舌头和行为与耶和华反对，
惹了他荣光的眼目。
9他们的面色证明自己的不正；
他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，
好像所多玛一样。
他们有祸了，因为作恶自害。
10你们要论义人说，他必享福乐，
因为要吃自己行为所结的果子。
11恶人有祸了，他必遭灾难，
因为要照自己手所行的受报应。
12至于我的百姓，
孩童欺压他们，
妇女辖管他们。
我的百姓啊，引导你的使你走错，
并毁坏你所行的道路。
耶和华审判众民
13耶和华起来辩论，
站着审判众民。
14耶和华必审问他民中的长老和首领，说：
“吃尽葡萄园果子的就是你们；
向贫穷人所夺的都在你们家中。”
15主万军之耶和华说：
“你们为何压制我的百姓，
搓磨贫穷人的脸呢？”
对耶路撒冷的警告
16耶和华又说：
“因为锡安的女子狂傲，
行走挺项，卖弄眼目，
俏步徐行，脚下玎珰。
17所以主必使锡安的女子头长秃疮；
耶和华又使她们赤露下体。”
18到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、19耳环、手镯、蒙脸的帕子、20华冠、足链、华带、香盒、符囊、21戒指、鼻环、22吉服、外套、云肩、荷包、23手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。
24必有臭烂代替馨香，
绳子代替腰带，
光秃代替美发，
麻衣系腰代替华服，
烙伤代替美容。
25你的男丁必倒在刀下；
你的勇士必死在阵上。
26锡安（原文作“她”）的城门必悲伤、哀号；
她必荒凉坐在地上。
第4章
1在那日，七个女人必拉住一个男人，说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻。”
耶路撒冷的重建
2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。3、4主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。5耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽。6必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。
和平的应许 审判的威慑
以赛亚书2:1
2:1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷：
以赛亚书由一系列预言组成，稍后经这位先知收集成书。以赛亚在此开始了一个新部分，该部分一直延续到第4章。下一个部分的介绍始于第6章，而第5章则是一个特别的插曲，在新和合本中被描述为“葡萄园的歌”。“亚摩斯的儿子以赛亚得默示”提醒我们这部预言书是来自神的启示。这位先知被圣灵感动，我们专注于他的话语是因为这话语来自神。在这一部分中，神使以赛亚的注意力以及我们（作为读者）的注意力聚焦在神为犹大与耶路撒冷所预备的奇妙事情。
以赛亚书2:2–4
这是多么奇妙的开篇！这些经节记录的是一个关乎神百姓未来的美丽应许。当以赛亚记录这一应许将于“末后的日子”兑现，他是在展望新约时代。对于这位先知而言，那些在遥远未来的“末后的日子”包含了弥赛亚的到来和对万国的最后审判。对于我们新约时代的人来说，末后的日子包含最后审判和基督的再来。我们生活在这两大事件之间，以赛亚与旧约时代的信徒将其视为一体。
以赛亚记载的应许也被先知弥迦记录下来（弥迦书4:1–3）。无论是以赛亚或弥迦甚至另一位未命名的先知写下这些话语，其间并无多少区别，因为这些话语是来自神的启示。请记住，以赛亚说他看到了神所显现的。对于神来说，他指导那些记录他启示的作者们相互引用，这实属寻常事。新约作者们大量引用旧约圣经，有时并未一字不差地引用原文或者没有指明原始出处。
这个应许是什么？简单地说就是神承诺将差派弥赛亚，弥赛亚的工作在犹大和耶路撒冷的历史上将成为最值得纪念的事情。因着应许的成就，主将会召聚万国前往，万国将知晓他对罪人的爱。
以赛亚对未来的异象
我们对未来的异象
神曾经以一个特殊方式召唤犹大与耶路撒冷归属他，这个方式就是应许弥赛亚通过他们而降世。早在创世记中，神就已经承诺救主将出自犹大一族（创世记49:10），而后，耶路撒冷的圣殿就是神与他的百姓同在的象征，也时刻提醒人们不忘他的应许。如果没有救主的应许，神就就不会把以色列人召出埃及、赐他们家园地土，也不会在耶路撒冷的圣殿为他的百姓设立敬拜中心。这一应许在耶稣里最终被成全，以赛亚明白其中的重要性与伟大意义。
耶和华殿的山将超乎诸山，这不是说摩利亚山以某种方式在地理上被高举成为世界最高峰，我们必须从属灵的意义上理解这节经文以及整个这部分。在这里，这似乎是显而易见的，然而当我们看到这预言的结尾处及其和平的应许时，许多的圣经读者禁不住将这些话应用于现实的世界。神古老应许的成就已经成为世界历史上最重要的也是最高潮的一点。
以赛亚在这里讲解了神给予亚伯拉罕的另一个异象：“地上的万族都要因你得福”（创世记12:3）。多国之民前往主耶和华的山是神召唤、聚集、光照他的教会，人们归向神是因为他在基督里应验了他的应许。每当他们听到福音，也就是听到神如何实现他救恩应许的记载，他们便得知耶稣的工作。福音靠着圣灵的能力吸引万民归向神，以赛亚写道，万民都要流归神的山。
人们一旦听到福音便想邀请其他人来了解神的恩典，这是对福音的自然反应。当我们信的时候，我们渴望去作见证。当人们说：“来吧……”，以赛亚便证实了这一点。大家只需要想想五旬节，当来自世界各地的人聚集在耶路撒冷时，门徒作见证并把人们吸引到神宝贵的应许前。早期的门徒一定对以赛亚的预言得以应验感到非常惊异。然而五旬节不是这一预言的唯一应验。当信徒们向他人宣讲耶稣，邀请他们来认识他，这一预言便在世界各地持续得以实现。最后的实现正在遥远的未来等待着，那就是耶稣再来时，所有的信徒都将在新耶路撒冷聚集。
神的百姓渴望了解神的道路，他就教导他们。神把他的话语赐给人，通过圣经中所记录的他的大爱来教导他们。值得一提的是，信徒们都会渴慕学习“耶和华的言语”。在任何时代，神的百姓或教会只有一个任务——聆听神的道。信徒们一旦听闻这道，便见证并“行他的路”。路德提醒我们：“基督信仰就是最为真实地聆听与思考神的道，让基督自始至终与我们讲话” (LW, Volume 16, page 31) 。基督信仰是实践的信仰，始于聆听神的信息。没有福音的大能，任何人都不可能行在神的道上，神应许我们福音的大能从听道而来。
这种平安与我们所知晓的这个世界的平安是多么不同。纽约联合国总部大厦对面广场上的石墙上刻有引自以赛亚书的话：“他们要将刀打成犁头。”人们渴望和平，然而在这个有罪的世界上，和平建立于两大强国之间力量的均衡，或武力的不平等。以赛亚所言与此大不相同，神的百姓不“学习战事”。以赛亚看到的是灵里的平安，这平安基于神在基督里的爱。只有当耶稣再来时，罪人才能够与他们的罪性分开，冲突与敌意而后才会止息。信徒们专注于真正的内在平安、将来的平安，而非世间政治和平的承诺。
以赛亚书2:5
神丰盛的应许带来回应。当以赛亚思想神的应许时，他鼓励同时代的人在主耶和华的光明中行走。行在光明中就是要知道这光，认识这光，顺着这光照亮的道路前行。诗篇作者写道：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗篇119:105）。我们借着在耶稣里的信心而被包括在“雅各家中”——教会的另一个名称，或信徒的聚会。我们也倍受鼓舞去运用神的话语，它为我们指引道路，赐我们力量照着主的带领而行进。
以赛亚书2:6–8
我们转瞬之间从神应许的顶峰来到人类罪恶的深渊。这位先知宣布，神离弃了他的百姓，这令他的读者震惊。为什么？是什么使得前四节的爱与平安转向了审判（本章余下部分满是审判的经节）？神的百姓离弃了主的应许，他们接受“东方的风俗”却不在神之道的光明中行走。他们变得像非利士人和异教的邻国一样求问用法术的、行巫术的。神赐光明，雅各家却接受黑暗。以赛亚通过称呼他们为“雅各家”来提醒旧约时代的听众牢记神对他们的所有应许，然而许多人已经完全弃绝了这些应许。神如今因他们的不信而离弃他们。
另有三个实例证明了这些人离神有多么远。当以赛亚开始服事的时候，犹大人大体上很富有。乌西雅王和约坦王使犹大回复大卫和所罗门时代的荣耀。他们扩展了犹大的疆界，人民尽享繁荣。然而与这繁荣相伴而来的是宗教与道德的败坏。他们的国充斥着金银，人们相信富有而不信靠神的应许。马匹代表着军事力量，这些人拥有极多的战车，以赛亚斥责道：“他们的车辆也无数。”他们相信人类的力量，却不相信神的大能。最为糟糕的是他们的偶像崇拜，他们背离了神，背离了这位许多世纪以来持续保守他们、给予他们许多未来应许的神。他们接受自己所造的神，他们多么堕落！人类罪恶之深重是多么可怕！
以赛亚书2:9–11
以赛亚在第6节至第8节中用例证不仅阐明了神百姓的悖逆，还有他们的高傲自大，他们断定自己比神懂得更多。他们制造偶像，因为他们认为神与神的道还不足够。不信之人永远是狂傲的。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。凡另辟蹊径寻求进入神之家的人都会断定自己比主耶稣高明。以赛亚在这里宣告，如此不信与傲慢的后果就是神的审判。这审判延展至全人类，而非仅限于雅各家，无法逃避。这审判针对那些不得宽恕的人，一切为时已晚，悔改的时机已逝。
——已经为自己赢得了救赎，然而这一切都不过是不可能实现的言论与一厢情愿的想法而已。神威严的荣光将令不信的人充满恐惧战兢，他们将寻求躲藏。只有主将被尊崇，神将证明他在圣经中所揭示的真理。即使有时狂妄自大之人似乎大行其道，而信徒仿佛不过是被践踏的弃物，但罪人无法改变圣经的真理，这是确切无疑的。
以赛亚书2:12–21
审判之日对以赛亚和他的人民来说是确凿无疑的，对我们也是如此。然而神仍未降罚，我们像以赛亚一样等待它的到来。它的到来将摧毁所有骄傲自高的，并且摧毁一切偶像。审判的来临也将影响到自然界。以赛亚说黎巴嫩的香柏树，巴珊的橡树，高山峻岭也将受审判。被造物曾因人类的罪而遭虐待败坏。不幸的是，自然界与人和人的罪恶捆绑在一起。树木与山脉是神的大能与威严的美丽图解(罗马书 1:20)，然而人类没有看到这奇妙创造背后的神，他们企图用自然的美妙来填补他们精神的空虚。只有神才能够填充人类心中巨大的精神空虚。由于人崇拜被造物而非造物主，被造物因此也要受到审判。
以赛亚时代，乌西雅王建造城楼用以防护（历代志下26:9, 10），他儿子约坦继续建造高楼（历代志下27:3, 4）。虽然两位王皆被归入犹大的良善国王之列，但他们的防御工事使得国民放弃了对主的信靠。况且，商船为犹大带来生活必需品和奢侈品，这也使得国民转而离开神。物质主义总是带来相同的结果：他们拥有越多就越少思想神和他的应许。当然，古往今来以至未来都会有富有的信徒，然而关于财富，耶稣也发出警告，让我们懂得富人进神的国有多么难（马可福音10:25）。人们所信赖的用于防御的高楼，那些带来繁荣与美好生活的商船以及他们求告的偶像将统统被毁灭。审判日主再来，他不允许任何事搅扰他的荣耀与威严。只有他被尊崇。
那日来临时，人们将丢弃他们的偶像，因为他们意识到这类东西不过是无用的垃圾，以赛亚描绘了这些偶像被丢弃给田鼠。不信的人一旦意识到他们的神无可求助，便弃绝它们。当不信的人徒然地逃离躲避主的时候，偶像便是多余的负担。注意到这位先知多么频繁地重复不敬虔之人在磐石洞和岩石穴里寻求安全的徒劳企图。他们无法转向神，这是神降罚的日子，他们只得逃离神。
以赛亚书2:22
人的心能够感受到神的真实存在，只有愚顽人会说没有神。以赛亚的劝诫让人们审视自己。我们靠呼吸周围的空气而活着，人的生命依赖呼吸。神把第一口气息给了亚当。与造物主相比较，人有什么永恒与属灵的价值呢？人心是乖谬的，人相信自己和自身的能力。金银、繁荣与军事力量皆有其地位，而且与人的智力、意愿、情感、灵魂和想象力紧密相联，甚至人类发明的众神也只不过是人类智慧和欲望的投射。基督信仰之外的宗教无论多么高尚，它们都拒绝接受神的恩典和他在圣经中的启示。“到耶和华兴起使地大震动的时候”，凡信靠主以外的任何事都将招致灾祸，以赛亚的告诫适用于任何时代。
对耶路撒冷的审判，包括锡安的女子
以赛亚书3:1–7
前一章结尾处劝诫人们停止信赖自己，人靠着呼吸稀薄的空气而活着。此时，先知记录了这告诫的缘由。神的审判显示出：若非建造在基督和他的话语之上，人是何等的脆弱，人的盼望、自夸与作为是多么渺小与单薄。
这些都是具有毁灭性的威慑，本应唤得犹大和耶路撒冷悔改，正如约拿对尼尼微的宣告带来悔改，让他们免于遭受神已警示过的惩罚。然而在耶路撒冷，以赛亚的威慑未能成功地阻拦审判的到来，反而有父母警告青少年的效果。耶路撒冷像青少年一样幼稚地以为自己是不朽与无敌的，不把神审判的威慑放在心上，她之所以这样做是认为有神的应许。耶路撒冷的居民认为，他们或许将略微经历一些困难，却不会真正有什么大不幸。他们断定神已经应许的国度将是他们的，神绝不会毁灭亚伯拉罕的子孙和他自己的选民。基于虚幻的盼望以及其他的因素，他们轻视先知们宣讲的审判，继续他们的罪与叛逆，徒然地相信他们将安然无恙。如同没有任何人的话可以阻止一个年轻人粗心鲁莽的行为，这一切终将发生。有时候，一个孩子只能亲身经历严酷的教训才能从中学到功课。因此，以赛亚的服事几乎就是在向那些不肯听从的人们宣讲天父的道。
然而这并未阻止家长的担忧和警告，也未阻止神发出审判来临的警告。所以，以赛亚作为万军之耶和华的代言人，宣告了审判的到来。神已准备撤除耶路撒冷和犹大所倚仗的，神清楚地表明他对耶路撒冷和犹大的审判将不只是轻描淡写地涉及他们的民生，而是断绝他们所有生活、平安、繁荣、秩序以及幸福来源，包括食物与水。刑罚将是彻底的。
神的审判将全面瓦解民间与宗教的秩序，勇士和战士将率先消失，而后是审判官，其他人——下级军官、尊贵人、谋士和工匠——也将消失。德高望重之士将不再支持政府和国家秩序。一个国家没有好的领袖注定会陷入混乱，正如以赛亚稍后概述的。那些先知们也将消失。问题何等严重！没有留下一个人能够指出神的道路。耶路撒冷奇缺神的道，这比食物与水的缺乏更具毁灭性。
此外，少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。这个时代与大卫与所罗门的时代迥然不同。万军之耶和华通过他的先知宣告审判。当亚述人与巴比伦人入侵巴勒斯坦时，这预言开始实现。他们的占领军通常是先掳走社会精英为俘虏，让余下的居民去寻找新的领导人，这正如神预示的。
以赛亚书3:8–15
神为什么要带给耶路撒冷和犹大这样的审判？这一章节给出了答案：很简单，“因为他们的舌头和行为与耶和华反对。”神的百姓对神所有的伟大应许心存厌弃，转而背离神，神的审判永远针对罪恶与悖逆。正如以赛亚所言，这些人自取灭亡。
在这个审判的过程中，先知对义人讲安慰的话。神的审判不是任意施行的，他知道如何解救他自己的人。义人，就是那些朱红色的罪曾经被漂白成雪的人。神宣告他们圣洁，并且与他和好。因着相信神的宣告，他们就与本章中被定罪的邪恶社会区分开来。他们的信心以不同的态度和行为表现出来。“他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。”
由于这些人已经背离神，上述情形来临了。这些神百姓的领袖对此罪责难逃。这位先知悲叹道：“我的百姓啊，引导你的使你走错。”注意，当这位先知写道“我的百姓啊”时，他发现自己身处在不敬虔之人中间。那些领袖本应指明神的道路，神的真理和道义，他们却没有。这些领袖们自己背离神，也把众人带离神。神旧约时代百姓的历史充斥着这样的故事。领导阶层往往承担着重大责任。
以赛亚描述了神起来控告那些领导他百姓的人。神指责他们毁坏了他的葡萄园，葡萄园就是他百姓的写照，这位先知将在第5章中更加细致地论述这幅画面。该指控列举了这些领袖们冷酷无情地对待穷人的行为。正值政府应当关心穷人与匮乏者的需求时，这些领袖们反而掠夺他们。主，万军之耶和华怒斥他们的不公、贪婪与残忍。无人能逃脱这控告，也没有任何辩护能够延缓执行神的公义。
以赛亚书3:16–26
神的控告在这部分扩展至耶路撒冷的妇女。理解这部分的关键是狂傲一词。丈夫们遗忘了他们的呼召，妇女们也就变得自大、傲慢、侮慢、自我——狂傲的同义词。正如以赛亚在这部分的描述，她们也已然变得拜金、虚荣与放荡。我们本应期待锡安的妇女会好一些，然而这败坏也影响到她们。她们首先关心的是自己的外貌，却不关心齐家之事或国家的属灵与道德的堕落。
以赛亚提到了20多种耶路撒冷妇女使用的服装与饰物。当先知把关注点落在精心制作的服饰时，我们必须牢记，这位先知并不关心服饰与时尚，他的谴责指向这些妇女的内心而非她们外在的服饰。她们狂傲，她们的举止与服饰显露出她们的狂傲。内心谦逊、谦卑、忠诚的基督徒妇女会以外在服饰表现出内在的品质，或许包括佩戴金耳环、项链、戒指以及其它首饰。当以赛亚列出21项服饰，他含蓄地指出过度的物质主义和对外表过度的关注。在这里被指责的妇女都是在炫耀自己，没有任何内在的美善，她们心中没有“长久温柔、安静的心”（彼得前书3:4）。
同那些“舌头和行为与耶和华反对”的人一样（3:8），审判也将落到她们头上。这些妇女若以美发荣耀自己，神就让她们秃头且生疮。以赛亚列出一串华美的服饰之后，提到五项审判以取代她们当前的生活。溃烂伤口的恶臭取代了无忧无虑日子的馨香；捆绑和拖拉女奴的绳索取代了时髦的腰带；光滑的秃头取代了美发；粗布麻衣取代了华服；被掳奴隶的标志性烙伤取代了美容。
罗马皇帝维斯帕先统治期间（公元70–79），古罗马人打造了一枚钱币用来刻画耶路撒冷:一个黯然神伤的妇人坐在棕榈树下，一名士兵站在她面前。她眼目低垂显然是在哀悼她逝去的勇士，且因被罗马人征服而沮丧。耶稣在圣周预言了这一审判。他说：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓……耶路撒冷要被外邦人践踏”（路加福音21:20, 23, 24）。
这样的审判是严酷的，神一切的审判都将是严酷的，他摧毁一切仇敌。终究会有那么一天，神让审判临到个体与国家。有时候，他使用世上强国施加他的惩罚。例如公元前722年，亚述人摧毁以色列北国，掳走其国民。一个世纪后，巴比伦人洗劫耶路撒冷并将犹大掳为战俘。耶稣预言耶路撒冷被毁的四十年后，罗马军队实现了这一预言，没有一块石头被留在另一块之上。所有这些严酷的审判都是神恨恶罪恶的提醒，所有这些都是最后审判（神将一切不信者扔到地狱里）的前奏，告诉我们神严肃对待罪恶与悖逆，并绝不姑息对他的爱和他的道的蔑视。神的审判不仅严酷，而且无法逃避，不可改变。神是果决的，不为那些受审判之人的悲惨命运所动。眼下正是怜悯的时代，当神在审判中来临时，怜悯时代即一去不复返了。
在我们听到神给予他的忠心之人美好的应许之前，对于审判的描述一直延续到一下章的第一节。
以赛亚书4:1
这一节是上一章的继续。以赛亚记录了神对锡安女子的控告，且以一个小故事延续至此。这一插曲强调了当神审判时犹大灵里与道德的败坏，婚姻被扭曲。七个女人寻求一个男人只为除去未婚与无后的羞耻。一个男人供养妻子是依据神的律法，这些女人因极度绝望便无视神的这一律法。神的审判将弃他们于孤苦无依的境地。
对存留的忠心者的安慰
以赛亚书4:2–6
在这部分中第七次出现 “到那日”。在以赛亚看到审判临到耶路撒冷的恶人的同时，也看到了弥赛亚的到来，他的话描绘出未来异象的所有环节，为信徒描绘的这幅美丽图画与他为不信之人描绘的恐怖画面形成强烈反差。罪人的心被神的律法和神对罪与悖逆的刑罚所困扰，甜美的福音安慰了他们的心。这样一来，最后一段的这些经文（4:2–6）恰当地总结了前面慰藉信徒的话（2:2–4）。神总是更愿意施怜恤而非审判，但是对罪恶的惩罚，他不会迟疑。
简短的这一章是一篇散文，却对仗成双。希伯来人有对应与对仗的思维习惯。以下部分尝试捕捉这种对仗。经节通过分行来划分，对仗的词句出现在相同的纵列之中。例如，“耶和华的苗”与“地的出产”是对应的思维，是对仗。“华美”与“尊荣” 是平行对仗，用来描述“耶和华的苗”，“荣华”与“茂盛”也是平行对仗的，用来说明“地的出产”。在第三节中，我们的注意力转移到余剩之民——神忠心的百姓，以及主将通过这位弥赛亚而为他们成就的事。
如此欣赏这一章非常有趣，然而这不只是一个欣赏方式而已， “耶和华的苗”指向即将来临的弥赛亚，他如同一株幼苗成长于大卫之根。以赛亚将在他的预言的稍后部分（11:10）以不同的词句谈到此事。以赛亚之后的先知耶利米和撒迦利亚二人以同样的话认定这位即将来临的弥赛亚为大卫的苗裔（耶利米书23:5; 33:15；撒迦利亚书3:8; 6:12）。这对仗句中的另一个名称“地的出产”所指的同样是即将来临的弥赛亚。这位弥赛亚将如同一棵幼苗从大卫（或耶西，大卫之父）的根上发芽，这位弥赛亚将生于神承诺给亚伯拉罕的应许之地。我们知道他是大卫的子孙，降生在伯利恒，成长于拿撒勒，他的事工在以色列和犹大地展开，我们也知道他前往耶路撒冷受难、受死、复活、升天。
这位弥赛亚必华美尊荣，他必为以色列逃脱之人显为荣华茂盛。逃脱之人就是那些没有被主的刑罚烧尽之人。神旧约百姓的所有历史都指向他的降临。以赛亚传达了即将来临的救主的应许后，将关注点转向神施行审判期间的信徒。
审判后，逃脱之人将存留下来。他们是神属灵的百姓，真正的犹大和耶路撒冷。他们是“在生命册上记名的”，“必称为圣”，这些人是神的选民（以弗所书第1章）。因着弥赛亚的工作，信徒们被宣告为义和圣洁，他们因着神的恩典被称义，得到永恒的生命。其原因明白无疑——神洗去了他们的污秽与罪，神的作为是这一切的原因。没有任何人类的行为能够赢得这些祝福，这都是慈爱之神的礼物。这些信徒圣洁无瑕，他们被神分别为圣，这与“圣洁”这一希伯来语紧密相连。神已宣告他们成为自己的圣洁之民。
然而以赛亚看到了另外的审判，或称系列审判，就在不久的将来。神准许他看到巴比伦人的入侵，带来上述章节里记录的惩罚。余剩之民是这一审判的残存者。他们最终将回归耶路撒冷。神通过巴比伦人入侵的惩罚方式净化他的百姓，燃尽杂质，即除去环绕犹大的信徒周围的邪恶男女，从而炼净他们。这些信徒也将经历一些被掳的困苦，但这有助于他们更专注于弥赛亚即将来临的应许。神从未、也将不会丢弃他的信徒。当以赛亚写道：“在全荣耀之上必有遮蔽”时，这位先知在呼唤耶和华的荣耀，他曾经在以色列人出埃及和旷野旅程期间一路护佑他们。在他的审判中，神引领着他的信徒——那些在生命册上记名的人。正如神在旷野的作为，他在这里也应许将日夜引领他的信徒，应许每日为他们提供庇护和避难所，以遮挡生命中的风暴。
基督降临时，一个新时代开始了。尽管以赛亚仍然把教会指作“犹大”和“耶路撒冷”，然而如今它包括来自世上万国的信徒，他们听闻福音并且凭着在基督里的信心流归主耶和华的殿中（2:2）。信主之人遍及世间万国，神给他们特别的看顾，他们如旧约时代的信徒一样，也是神的会众。神宣告他们为圣洁、为义，他们领受神赐予无偿的生命之礼。所有的信徒在以赛亚的应许中欢欣，主已洗净他们，他们的名字写在生命册上，归属于在上的新耶路撒冷。然而在这个世界上，神的教会仍然被炎热和劳苦所包围。有时候神降下灾祸。有形的教会有时会遭受逼迫，或是被其它的苦难所压制。信徒们生活在这个世界上常常感受到神对不虔敬的惩罚，但是主承诺在这些风暴中与他的百姓同在，日夜带领他们，庇护他们。
因此我们可以反复阅读以赛亚的这些应许从中得到巨大的安慰。首先，在神带给犹大和耶路撒冷审判期间，当他以审判与火净化他的百姓时，他确实在看顾旧约时代的信徒。第二，他差遣救主。耶稣升天后，尽管世间有形的教会经历了困境，但是他始终引领与保护他的教会，这个净化的过程将一直持续到最后审判日。第三，基督再来时，所有不信的人将如粪土一样被抛弃，只有相信的人存留下来，享有永生。