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29章
耶路撒冷的命运
1唉！亚利伊勒，亚利伊勒，
大卫安营的城！
任凭你年上加年，
节期照常周流。
2我终必使亚利伊勒困难，
他必悲伤哀号，
我却仍以他为亚利伊勒。
3我必四围安营攻击你，
屯兵围困你，
筑垒攻击你。
4你必败落，从地中说话。
你的言语必微细出于尘埃。
你的声音必像那交鬼者的声音出于地，
你的言语低低微微出于尘埃。
5你仇敌的群众，却要像细尘，
强暴人的群众，也要像飞糠。
这事必顷刻之间忽然临到。
6万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，
并吞灭的火焰，向他讨罪。
7那时，攻击亚利伊勒列国的群众，
就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，
并使他困难的，
必如梦景，如夜间的异象。
8又必像饥饿的人梦中吃饭，
醒了仍觉腹空，
或像口渴的人梦中喝水，
醒了仍觉发昏，心里想喝。
攻击锡安山列国的群众也必如此。
没有人听警告
9你们等候惊奇吧！
你们宴乐昏迷吧！
他们醉了，却非因酒；
他们东倒西歪，却非因浓酒。
10因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，
封闭你们的眼，
蒙盖你们的头。
你们的眼就是先知，
你们的头就是先见。
11所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。”12又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不识字。”
13主说：“因为这百姓亲近我，
用嘴唇尊敬我，
心却远离我；
他们敬畏我，
不过是领受人的吩咐。
14所以，我在这百姓中要行奇妙的事，
就是奇妙又奇妙的事。
他们智慧人的智慧必然消灭；
聪明人的聪明必然隐藏。”
将来的希望
15祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，
又在暗中行事，说：
“谁看见我们呢？
谁知道我们呢？”
16你们把事颠倒了，
岂可看窑匠如泥吗？
被制作的物岂可论制作物的说：
他没有制作我？
或是被创造的物论造物的说：
他没有聪明？
17黎巴嫩变为肥田，
肥田看如树林，
不是只有一点点时候吗？
18那时，聋子必听见这书上的话；
瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。
19谦卑人必因耶和华增添欢喜；
人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。
20因为强暴人已归无有，
亵慢人已经灭绝；
一切找机会作孽的都被剪除。
21他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，
为城门口责备人的设下网罗，
用虚无的事屈枉义人。
22所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论
雅各家如此说：
“雅各必不再羞愧，
面容也不至变色。
23但他看见他的众子，
就是我手的工作在他那里，
他们必尊我的名为圣，
必尊雅各的圣者为圣，
必敬畏以色列的 神。
24心中迷糊的必得明白；
发怨言的必受训诲。”
祸哉 大卫之城：耶路撒冷
以赛亚书29:1–4
以赛亚在这部分开始了攻击耶路撒冷的第二个“祸哉”。虽然以赛亚没有直呼耶路撒冷的名，但当他称呼“亚利伊勒，大卫安营的城！”时，就足以确定其目标。以赛亚将大卫与这座城市相联系，他是在提醒他的读者：只因神对大卫的应许的缘故，耶路撒冷变得十分重要。弥赛亚将出自大卫之家（撒母耳记7:12–16）。
以赛亚称耶路撒冷为“亚利伊勒”。有评论者指出这一表述的意思为：“神的狮子”，可能如此。但它也可以表示“神的灶台”，即献祭之地。这个意思在这里似乎更恰当，尤其自第二节再次出现之后，NIV将其译为“altar hearth”，译成中文就是“祭坛灶台”。有人认为以赛亚是站在靠近这祭坛的地方发布这预言的。以赛亚宣告，亚利伊勒（或耶路撒冷）必将悲伤哀号，如同祭坛灶台，被熏黑蒙灰，或者灼热、被焚烧。何等生动的审判景象！
鉴于以赛亚时代人们的属灵景况，主向他的亚利伊勒（耶路撒冷）发出审判的威慑。但耶路撒冷的居民以为他们是安全的，不会遭到审判。毕竟，他们遵照神的吩咐一直保持着节期照常周流。然而，这些节期不能阻止神的审判。它们再不是灵里更新的机会，反而成为肤浅的节日。神将管教他的百姓，围困耶路撒冷。这一描述形象生动。耶路撒冷将败落卑微，它的话出于尘埃，含混不清；它的祷告如同垂死之人的低语，因为耶路撒冷将失去它所有的权势和力量。神将导致这一情形的出现：“我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。”
但这审判不会改变神对世人的救恩计划。肤浅的节日、多数人的堕落、甚至神对反叛和不忠心者的审判都不能改变神的计划。救恩即将来到。耶路撒冷虽然会因审判而悲伤哀号，神的应许却要让弥赛亚出自余剩的大卫之家。神在以赛亚书的诸多章节以及其它先知书中使他的忠心者确信他的坚定承诺。是的，神实现了他的诺言——通过犹太人、通过大卫家为世人带来救恩。耶稣降生在伯利恒正因为他出自“大卫一族一家”（路加福音2:4）。
以赛亚书29:5–8
以赛亚的这段话形成一个突然的转折。他已经写过犹大和耶路撒冷的状况，并使用尘埃的比喻。第5节继续运用这个比喻，然而神的目标却改变了。“细尘”不是指耶路撒冷，而是指耶路撒冷的敌人。神的先知以简短的语言将他的读者带离即将临到耶路撒冷的审判，转而让他们看到即将临到神的敌人的更大审判。在这个切换中，以赛亚带领他的读者专注于耶和华，耶和华将摧毁他的敌人，保护他的百姓，使他们得胜。主降临的日子还没有到。神百姓的敌人（以亚述人为代表）围困着耶路撒冷并威胁这城市，但神为它提供保护、让它得胜，以此彰显他拯救他百姓的应许。
这些话写于亚述人向耶路撒冷进军之前不久。神利用亚述人摧毁北方的撒马利亚，也以此管教他在耶路撒冷和犹大的百姓。以赛亚曾描述，由于亚述人的进军，南国犹大陷入困境如水涨至颈项（8:8）。尽管耶路撒冷陷入岌岌可危的境地，但神将再次让人们看到他仍决意实现他关于弥赛亚（或以马内利）的诺言。亚述人围困耶路撒冷，亚述的指挥官傲慢地声称耶和华必不能拯救这座城市（列王记下 18:17–37）。然而神的拯救就在一瞬间突然降临，耶和华的使者一夜间杀了十八万五千亚述军兵，亚述王就拔营撤兵（列王纪下19:35, 36）。
人的能力无法与主耶和华抗衡。耶路撒冷若非与弥赛亚的应许相联便无足轻重。故此，我们一定不要将这些应许所指的耶路撒冷看作世间地理意义上的某个地方，或代表古往今来国际政治中的任何一个国家。 耶路撒冷代表着神的百姓，忠心之人，是那些永得神保护的人。旧约圣经诸多经节中的锡安山不是大卫从耶布斯人手中夺取的城堡，锡安不是一个地方，而是代表着忠心于神的人，他们相信神关于弥赛亚——大卫之子的应许。只要这个不信的世界存在一日，就会与神的百姓为敌，过去和将来都是如此。然而任何企图摧毁教会和压垮信徒的行为都不会得逞。
以赛亚生动地描述了教会之敌人的行径，他写道，他们对抗神百姓的企图“必如梦景”。神的先知给出两个要点：第一，与神百姓为敌之人的狂暴只是梦景。在神的眼中，他的敌人和他们的计划不过是噩梦一场。早上梦景过去，仍然是晴空艳阳。第二，与神百姓为敌之人的计划如同饥渴之人的梦景，梦幻不可能使饥渴得饱足。没有任何人类的图谋可以改变神掌控世界的现实，无人能挫败神的旨意，任何摧毁耶稣基督的教会或颠覆福音的图谋都如梦中赴宴或梦中解渴。神的计划是真实的，靠着神的保护，他的百姓是安全的。毁灭神的百姓、摆脱耶和华的人类图谋只是一场空。
以赛亚书29:9–12
神满有怜悯地拯救他的百姓脱离亚述人之手。耶路撒冷的人亲眼目睹了这起激动人心的事件，然而，他们没有透过亚述军队的消亡看到属灵的真理；他们没有看到神大能的手。相反，他们持续反叛与不信。神的解救没有使他们转离罪和偶像崇拜，没有使他们悔改进而相信弥赛亚的应许。耶路撒冷城下振聋发聩的大解救只是让他们多延续了几年，随后便是巴比伦人带来的毁灭。
以赛亚揭露了耶路撒冷人灵里的愚昧这一不幸的事实。他下令：“你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了……”这是神最严重的审判之一。他们将在不信中持续下去，任意拒绝神的应许。犹如以赛亚所言，“好吧！在瞎眼中一直延续吧！去吧，蒙蔽自己吧！”耶路撒冷的奸诈之人会目睹神的拯救，但是他们并不转离罪，不接受神的恩典。他们听到福音信息却持续抗拒这信息，坚持他们的不信。
神甚至不让他们看到这真理，拦阻他们相信。他将降下“沉睡之灵”，因此他们将不会苏醒。法老一再拒绝听从摩西，神就令他的内心刚硬，这里亦如此。神拦阻这些不信之人明白这真理。先知与先见不能如平常一样将神的真理带给他们。
对于灵里瞎眼与喝醉的人而言，神的信息是封住的书卷，他们无法明白。对于所有坚持不信的人而言，神的书是加封的。识字的人却无法读这本书，因为这信息已被封住，他们无法明白，无法领会话语中的含义。这里所描述的不信不是孤立的的景况，它在犹大人中间普遍存在。
人们可以在这两章中了解到神如何对待罪恶的人类。旧约圣经清楚地讲解了这一功课。首先，恩典先行，神创造与拯救。绝非人的成就感动神从而创造亚当、呼召亚伯拉罕，或者带领以色列人出埃及。绝非人的成就感动神立下承诺差遣弥赛亚除去人类的罪、战胜死亡。并非人类的忠诚与奉献使得神实现他的应许。神因他自己的缘故凭恩典而成就万事。他为全人类成就这一切，没有任何人的功劳和价值，这一切完全是神赐予世人恩典的礼物。
许多人相信神奇妙的应许并相信他的恩典。但人心刚愎，常常离弃神的恩典。就在以色列人离开埃及后不久，他们打造、敬拜金牛犊。这事就发生在西奈山脚下。在士师时代，我们一再读到以色列人犯罪对抗神，拜假神。神对如此反叛的回应就是管教他的百姓。神让困苦临到他们，使他们心回意转，悔改归向主。但这一模式仍然存在。
神的应许已实现。尽管大部分耶路撒冷和犹大的居民不相信这应许，却仍有余剩之民，他们对主忠心不渝，他们相信主，他们珍视以赛亚书和圣经其它经卷中的奇妙应许。以赛亚置身于他们当中关怀这些信徒，给予他们盼望、力量和安慰。一百多年后，信徒们看到他们的家园被毁，甚至与他们的同胞一起被掳。但他们坚信神会依照他的应许带回余民；坚信神会实现所有的应许；坚信弥赛亚将降生在伯利恒，正如弥迦所预言的。他们相信弥赛亚将由童女所生，成为伟大的以马内利，正如以赛亚所写的。余民一直被留存下来，其他人却对这些应许一无所解。
以赛亚书29:13–14
神让他的百姓沉睡拦阻他们明白福音，神为什么以此为回应呢？以赛亚给出缘由：他们的心远离主，他们到圣殿敬拜，口中讲着敬拜的话，但他们不懂得神的福音的本质。他们的心远离主。我们可以看到与这些话相关的两个重要观点。第一、他们当中的多数人只是口头敬拜赞美主，他们的敬拜只是空洞无物仪式——肤浅的、按规定程式的诵读。这就是假冒为善。七百年后，耶稣引用以赛亚的话斥责那些法利赛人和律法教师的伪善（马太福音15:8, 9）。
还有另一种见解。以赛亚看到的这些人已经丢失了神启示的本质，他们不明白神的恩典和弥赛亚的应许。他们不认识基督，即不认识弥赛亚 。他们的信仰变得截然不同——“不过是领受人的吩咐”。有人或许认为这是回转前的使徒保罗。他曾是法利赛人，热心、虔诚、坚定。他精通圣经旧约，渴望遵从神的意愿。但他的心并没有专注于神的启示的本质——基督，救主。相反，他拒绝神，他的心远离主。
这段经节不只讲到对自己的信仰心不在焉的人，也讲到那些真诚虔敬的却错信假神不信基督的人。当这类人按照人吩咐的礼仪规则敬拜时，他们自以为是在敬拜真神。许多人对他们的信仰满腔热情虔诚奉献，他们却没有基督，因而与虔诚的伊斯兰和佛教信奉者无异。这些人即使在有形的基督教会里，他们的心也远离主。当他们丢弃十字架的信息采用社会议题和政治日程时，他们就开始遵循领受人所吩咐的规则。神无偿慈爱的礼物一旦成为人行为的奖赏，人的敬拜和宗教便成为空泛的仪式，而非灵里与主的意味深长的交通。时常有人运用圣经的话语来宣扬人为的信息，宣扬基督之外的和平与安全。
以赛亚书29:15–16
以赛亚此时转向那些明知自己与神作对且坚持不信与反叛的人。这些人力求在主面前隐藏他们的邪恶和败坏。邪恶的心以为他们能够向全知的神隐藏他们的计划和行动。亚当和夏娃就如此认为，他们试图隐藏自己，徒劳地指望神不会发现他们的背叛。罪使人心变得荒谬愚蠢。
以赛亚将罪恶反叛的人心比作窑匠和他的陶器。陶土不可能自我塑造，窑匠必须塑造陶土从而使之成为有价值的合用的器皿。一旦塑造出某种器皿——陶壶或陶罐，陶土若不承认窑匠的创造之手便是荒谬悖理。陶土毕竟不是窑匠，没有窑匠的工作陶土只是一文不值。窑匠随心所欲地塑造陶土，陶器只保持窑匠创造它的样子。陶器拒绝其制造者或宣称其制造者无知和没有技能，便为愚蠢。
然而罪人偏偏要拒绝他们的制造者，挑战主耶和华的知识和作为。所有罪人都声称自己高于天上的主，当神说：“不要……”时，罪恶之心便说：“我知道得更多，无论如何我都要如此行。”当神说：“你们靠着恩典通过信心得救”时，冥顽的人心便说：“这必定是因为我的虔诚努力和宗教观念所成就的”。罪颠覆一切，罪恶的人心拒绝圣经中的神——赐无偿与信实恩典的神，应许并差遣基督的神。反叛的人心拒绝神的恩典，他们要以别的神替代基督的十字架。他们要的是能悦纳他们的良好意图和真诚努力的神，不对罪施行惩罚的神，忽略人的失败和败坏的神。
以赛亚书29:17–21
然而并非如此晦暗无望。是的，神拦阻悖逆之人改变主意。是的，主让他的话语传扬只是为了确认不信之人的反叛与罪恶。然而神的作为还有另一方面。当不信之人被排除在神的恩典之外时，那些听从先知信息的人却会相信。即使在一个罪恶、反叛，漠视福音的世界中，神仍旧做工，将人带入信心。神将让人心产生奇妙非凡的变化。第17节指出了这样的变化：“黎巴嫩变为肥田”。以赛亚当然不是在谈论自然界的改变，并非指神会将干旱贫瘠的黎巴嫩变为肥田，将肥田变为浓密繁茂的森林。不，神的先知是在谈论灵里的改变。当他讲到聋子和瞎子时，这一点就明确无疑了。灵里的聋子、瞎子和贫穷者必因以色列的圣者而欢喜快乐。
以赛亚书29:22–24
神忠心的百姓永远展望未来。他们知道神最终将使一切成为美好。他们或许会遭难，他们的心或许会疲乏虚弱，他们的面容或许会在困境中变色，然而神忠心的百姓对未来充满信心。在基督里的未来最稳妥。保罗以这样的话鼓励罗马的会众展望未来：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗马书8:18）。以赛亚也指引他同时代的信徒展望未来。罪恶消失的日子终将到来，全体信徒将站在伟大的恩典之神面前。以赛亚的世界恶贯满盈，但余民始终保持对主的忠诚。这些忠心的余民将敬畏以色列的神，在他的祝福里欢欣鼓舞。