今天我们继续来学习诗篇第24篇的内容，与前面第23篇相似，诗篇24篇描述了弥赛亚的国度的荣耀，以及居住在弥赛亚国度中的神百姓的祝福。在诗篇23篇的最后，大卫宣告因为耶和华的恩惠慈爱，所以他将永远住在耶和华的殿里，而在24篇里，同样是这位耶和华，他威严的掌管宇宙万物。这首诗篇可能是大卫迎接约柜重新返回耶路撒冷时所写的，这首诗篇呼唤神的百姓都来敬拜耶和华，都来注视神奇妙的创造和他的荣耀；当然，这首诗也可以用于其他场合，比如朝圣者进入圣殿时也可以唱这首诗；然而，这首诗不仅仅是在说约柜来到耶路撒冷，也不仅仅是在说朝圣者进入圣殿，这首诗在耶稣基督身上完全实现，预言了基督荣耀的降临和统管，预言了神的百姓最终进入天上的圣所，与神永远同在。这首诗篇的1-2节是描写全地都属于耶和华，3-6节是描写那些寻求耶和华的人，7-10节描写了荣耀君王的来临。我们先来看一下今天经文的1-2节：
1地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。2他把地建立在海上，安定在大水之上。
第1节，诗篇作者宣告，所有创造之物，都属于创造它们的神；第2节，“他把地建立在海上”，在神创造世界的第三天，他把干地和海分开，他赐给陆地的秩序一直延续到今日。我们也要注意，第2节并不是说陆地像是船一样漂浮在水面上，而是神在创世的时候，他让陆地升高，使其高于海面。
从前两节经文我们可以看到，这首诗篇的颂赞不仅仅是对弥赛亚耶稣的，而是对于三位一体真神的。然而，我们仍然聚焦于这首诗篇是如何在耶稣基督身上完全应验的；整个世界都属于耶稣，因为在创造世界和维持世界的过程中，圣子耶稣是与圣父和圣灵一同参与的。约翰福音1章3节，“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”。当整个世界因为罪的原因而迷失，与神隔绝之后，耶稣有藉着自己好牧人的工作，把神的百姓重新领回到神的面前。因为耶稣基督为全世界的罪付上赎价，所以世界和住在其间的都属于他，如今他在天上统管万有，天上地下一切的权柄都在他手中。
使徒保罗曾在哥林多前书10章26节引用了这首诗篇的第1节经文，用来说明基督徒可以自由的吃一切食物，因为神创造了这一切让我们在感恩之中去领受。因为整个世界都属于我们的神，所以这世界也属于他的百姓，也就是属于我们。这个世界属于耶稣基督，实际上对我们的福音事工也是一个激励，因为耶稣基督已经为这个世界的每个人赢得了救赎，我们愿意把这个好消息传给这世界上的每个人；同时，我们也知道，我们所拥有的在这世上的一切，也都是属于耶和华的，这也会影响我们如何去管理和使用神赐给我们的财产，使我们做忠心的好管家。
3谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？4就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。5他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的 神使他成义。6这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。细拉
第3节里的“耶和华的山”指的是锡安山，在大卫的时代，锡安山上的核心区域也就是会幕；第3节后半句“他的圣所”也是重复了这个意思，以色列百姓在锡安山上敬拜耶和华，所以后来的敬拜者在进入圣殿的时候，也是以这种一问一答的方式，来使用这些经文。
第4节“手洁心清”，诗篇作者把外在的部分——手与内在的部分——心合在一起，意思是强调外在礼仪的清洁和内在道德的清洁都是很重要的。因为耶稣基督已经替我们满足了一切旧约礼仪律法的要求，所以我们不再受到那些礼仪律法的束缚，我们的清洁已经由耶稣基督赐给我们了。“不向虚妄”，原文的意思是不把自己的灵魂举起来向着错误和虚假，所以“不向虚妄”意思是神的百姓不信靠、不敬拜那些偶像，而唯独仰望依靠真神耶和华。
第5节，“蒙耶和华赐福…使他称义”，神的儿女之所以是公义的，并不是靠着他们自己的行为，而是神因着耶稣基督的缘故宣告他们是公义的。第6节里有两个“寻求”，神赐给我们他的话语，使我们可以通过圣经话语寻见他，“族类”指的某一类人，这是一群在神的话语中寻求神的面的人，是“雅各”这个名字所代表的真以色列人，也就是我们每一位信靠神的人。
在这几节经文里，我们看到第3节和第4节这种一问一答的形式，在前面诗篇第15篇也出现过，也都同样是描述了与神同在的人有什么样的特点，这两处诗篇都描述了神的百姓的清洁；第5节和第6节描述了那些随从“义路”的人和那些住在耶和华的同在之中的人，他们都获得了神确定的祝福。当一个人进入神的同在，不仅仅是要求他在外表的礼仪方面是清洁的，还要求他必须是手洁心清的，也就是无论在思想还是行为上，他在道德方面是清洁的。旧约圣经在伦理道德方面的标准并不比新约的低。
耶和华所居住的山从字面意义上来说是锡安山，也就是耶稣撒冷圣殿的所在地；这里也是按着律法唯一一处向真神献祭的地方，当然这座锡安山是一副画面，是一个像，预表了另一座神的山，也就是神在地上和天上的教会。希伯来书12章22-23节，“你们乃是来到锡安山、永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂”。而为了登上神的这座山，为了进入神的这个圣所，人们必须藉着耶稣基督的血，从罪中获得清洁。
7众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。8荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。9众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。10荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！细拉
第7-10节的经文，很可能是去会幕敬拜的人以一唱一和的方式来使用的，他们一遍一遍的呼喊让城门打开，然后在第8节和第10节回应的人三次宣告耶和华的名，也是暗示了神的三位一体的本质。
第7节，当敬拜的人群要前往锡安山的会幕去敬拜神的时候，他们来到了耶路撒冷的城门口，他们呼唤城门在神面前打开；诗篇作者大卫在这里用了拟人化的手法，城门像人一样抬头注视耶和华，要被举起，显明与神同在的尊荣。如果连城门都在尊荣之中抬起头来，那么神的百姓就更要在与神同在的恩典之中欢喜快乐。
第10节，荣耀的王是谁呢？耶稣基督被称为荣誉的王，因为他是真神，因为他胜过了神百姓一切的仇敌；当他进入这个世界为我们的罪而死的时候，他是在荣耀中来临，但是他的荣耀被隐藏起来了，只有信心的眼睛才能看见。当耶稣来的时候，很多以色列百姓不认识基督的荣耀，他们并不迎接他，约翰福音1章10-11节，“世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”；当耶稣在棕枝主日进入耶路撒冷的城门，他获得了君王一样的欢迎，但是这种欢迎时间很短，人们对于耶稣君王身份的理解也很肤浅；然而，他的尊荣并没有被夺走，启示录5章12节，“…许多天使的声音…大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。””
在7-10节的经文里，诗篇作者不断重复邀请人们来欢迎那荣耀的王，不断提问和回答那位荣耀的王是谁，这种修辞手法强调了神的荣耀，以及我们有责任去尊崇这位荣耀的王。当大卫催促耶路撒冷的城门要敞开，让那位君王进来，其实他是在邀请所有神的百姓欢喜快乐的迎接他们的君王来临。如今耶稣藉着福音在荣耀中来临，当我们凭着信心领受福音信息的时候，我们也是欢喜快乐的迎接他。当耶稣在末日来临审判这个世界的时候，他的荣耀将会完全显现；当耶稣再来的时候，天使将会聚集所有信徒，使我们可以欢迎他。帖撒罗尼迦前书4章14节，“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人， 神也必将他们与耶稣一同带来。”当耶稣在荣耀中再来，他将会像君王一样受到他百姓的欢迎，一直到永远。
在今天这首诗篇里，诗篇作者说那些敬拜耶和华的人需要“手洁心清”；然而，有罪的人并没有手洁心清，他们并不配到神面前来敬拜他；但是神赦免了我们，他用耶稣基督的公义遮盖了我们，使我们可以到他面前来敬拜他。这也是为什么我们每周敬拜总是以认罪和赦罪开始。靠着神的恩典，我们可以手洁心清的来敬拜他。