保罗显然正遭受反对者的攻击，诸如这样的说法：“保罗不是基督原十二使徒之一，是一个后来的角色，所以你不能确定他的信息的可信度。比如当他极力主张从摩西律法中得自由时，他就是在对抗犹太教师的一贯教导。”

针对这一观点，保罗的回应是他不需要与耶路撒冷的十二使徒紧密相联，因为与他们一样，他是蒙神直接呼召，具有完全资格的使徒，在这一点上，他不需要任何来自人的援助与支持。

保罗在第二章中强调他成为使徒不依靠任何人的支持，当他前去与耶路撒冷的使徒会面时，他们完全接受了他以及他的教义。保罗以三个主要事件解释与证明了他的确被接受，成为他们的弟兄并与他们同为使徒。

1.    他的福音信息在耶路撒冷会议中得到承认。（1－5 节）

2.    托付给他福音使命的领域（6－10 节）

3.    彼得接受保罗的忠告。（11－21 节）

2:1 过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。2:2 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。2:3 但与我同去的提多虽是希腊人， 也没有勉强他受割礼。

我们再次注意到保罗未与耶路撒冷联系的这一时期，这十四年间，他在叙利亚和基利家，如今，十四年后，他回到耶路撒冷。

有观点认为这是保罗回转后的十四年，如同 1 章 18 节中以“三年”作为起点。根据这个推测的人们认为这次访问指的是使徒行传 11：25－30 的情节，即保罗与巴拿巴上耶路撒冷将捐款送给那里遭受饥荒的犹太基督徒。

笔者认为十四作为起始是指保罗先前提到的耶路撒冷之行，或者他转变后的十七年。如此说来这更像是指保罗前去出席“耶路撒冷会议”。

简单地说，保罗前往耶路撒冷的主要原因无疑是“慰问灾区（饥荒）”，而不是因为犹太律法主义者引起的混乱，即保罗致加拉太人的书信中所要解决问题。

另一方面，耶路撒冷会议大约于公元 51 年召开，全力解决犹太律法主义者制造的混乱。如此的焦点问题摆在面前，很难想象保罗不向大会提交与他在书信中所要应对的相类似的问题。

弄清耶路撒冷会议召开的背景有利于恰当地理解犹太律法主义者以及他们的思考方式。这值得我们重温使徒行传第 15 章。

路加生动地描述了这一情况。保罗完成第一次宣教之旅后回到叙利亚的安提阿， 向那间曾经差派托付他与巴拿巴的教会报告他们事工的成果，重点在于他们促成了众多外邦人的回转，坦言他们已经被基督教会接纳，这是基于他们在基督里的信心告白，而非凭借墨守摩西律法。

安提阿的会众欢欣鼓舞。然而保罗所传的从律法中得自由的福音信息很快与持不同观点者发生冲突。路加在使徒行传 15：1－5 中写道：

有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们， 他们就述说神同他们所行的一切事。 惟有几个信徒是法利赛教门的人， 起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”

同一分歧先在安提阿而后在耶路撒冷成为焦点。针对保罗所传的从律法中得自由的福音信息，犹太律法主义者坚持认为：“在基督里的信心还不足够，外邦人若想得救，就必须同样行割礼并同意遵守摩西律法。”

这与发生在加拉太的纷争如出一辙。来自耶路撒冷会议（时间上略早）的结论对保罗来说至关重要，他将其引入与加拉太人的探讨话题，或收入致他们的书信中。

耶路撒冷会议的结论是什么？大会作出的决定对于出现相同情况的加拉太人大有影响。保罗说：“但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼。”

在耶路撒冷会议上以及在加拉太地区，争论的焦点是外邦人要不要被摩西律法中有关礼仪的诫命所约束。提多是一个希腊人——非犹太人、外邦人，没有被强迫受割礼。耶路撒冷会议完全同意保罗的教导，救恩全然来自恩典，作为神的礼物赐给那些信靠基督的人，不凭借任何行律法的功绩。事实上，耶路撒冷的基督徒从未在这一点上起纷争，那些错误教导源自其它地方，正如保罗所言：

2:4 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。2:5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。

全体使徒一致同意救恩单单靠信心，是来自于神的无偿礼物。在此之上添加人的作为的想法来自“假弟兄”。我们再来看一下耶路撒冷那些制造混乱的人，在使徒行传第 15 章，路加描述道：“惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”

他们宣称自己是基督的信徒，讲的却全然是非基督徒的事，他们极力坚持必须依靠遵守犹太礼仪得救恩。他们实际上是法利赛教门的人，是犹太律法主义者。

这样的人“混入”基督教会，为的是要夺去这无偿的礼物——救恩（这礼物是基督以他的死赐予我们的），从而将人们陷于奴隶的境地，以行为去换取救恩。

危险的情况出现在耶路撒冷会议与加拉太。如此教导是在讹传福音信息，要从信的人那里剥夺救恩，夺走基督的伟业，使人完全依靠自己的行为。所以保罗告诉加拉太人：“我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”

耶路撒冷会议成功地抵制了将信心与人的行为相混合的错误教导，保罗的教导得  到了完全的拥护。这不是保罗个人的胜利，使徒们反对假教师的坚定立场也使福音得以坚固——为着加拉太人的益处。耶路撒冷会议所认定的从律法中得自由的福音信息将在加拉太地区深入人心，保罗恳求他们不要听从反对者的信息，这些人酷似耶路撒冷的“假弟兄”。他劝勉加拉太人接受使徒们的见证（这些使徒完全同意保罗的教导），即礼仪与人的行为不能赚取救恩。