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今天我们继续来学习约伯记32章的内容，前面第31章最后一节说“约伯的话说完了”，这是约伯记中他最后一次讲话。在接下来的六章（32-37章）中，是约伯的另外一个朋友以利户的四次演讲(32-37章)，但是约伯并没有回应；在最后的38-41章里，耶和华回应约伯的话中，约伯只有两次谦卑和简短的回应。32-37章这六章内容都是以利户一个人的话，没有插入任何其他人的回应，虽然以利户现在才出场，但是他却起到了很重要的作用，以利户的话比约伯前面三个朋友的话，对约伯更有帮助；同时以利户的话也为约伯记最后四章里神的话语做了铺垫。今天的32章向我们介绍了以利户这个人物，和他的第一次讲话；我们先来看一下1-5节：
1于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。2那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以 神为义。3他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。4以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。5以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。
当以利户突然出现时，我们可能会有几个疑问。以利户对约伯和这三个朋友了解多少?他们之前有交谈过吗?以利户是如何知道约伯的巨大损失和疾病的?以利户在那里坐了多久? 为什么以利户在书的开头和结尾都没有提到，而只在这六章(32-37)中提到?虽然这些问题在约伯记里没有答案，但是本章一开始的这些经文，给了我们关于以利户的详细信息，这些信息比其他几个朋友的信息要更详细；在提到其他三个朋友的时候，都是很简单的，“提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法”，甚至对约伯的介绍也只是简单的说“乌斯地有一个人，名叫约伯”；而在32章一开始，作者详细的说明以利户的来历，他是“布西人兰族巴拉迦的儿子”；以利户这个名字在希伯来语中的意思是“我的神是他”或者“他是我的神”，根据他祖先的名字判断，以利户有可能是约伯的远方亲戚。
在开始的几节经文里，我们还了解到关于以利户的其他信息，第4节说他比约伯的其他几个朋友都年轻，而且也很有礼貌，很尊敬长辈，等候长辈先发言他才发言；但同时我们也能看到，以利户是一个容易冲动和发怒的人，在第2节、第3节和第5节，他三次向约伯和约伯的朋友发怒。
在第2节里，以利户向约伯发怒，因为约伯“自以为义，不以 神为义”，约伯认为自己是清白无辜的，神这样对他是不公义的，以利户对这种看法很愤怒；在第3节，以利户也对约伯的朋友发怒，“因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪”，在一些早期的文本里，这里翻译成“而以神为有罪”，因为约伯的朋友们无法反驳约伯的论点，他们的沉默是在默认约伯的观点是正确的，他们间接的认为神有罪，这也让以利法很愤怒。
虽然以利户不认同约伯和三个朋友的论点，但是以利户对于约伯的问题比其他三个朋友要更加敏感，其他三个朋友一味地指责约伯是罪大恶极、不公不义才遭遇这样的苦难，而以利户会从一个新的角度来看待约伯遭遇苦难的问题。
在以利户的四段讲话中，我们一起来看一看他是如何帮助回答约伯的问题，他如何看待神的公义和良善及其在约伯生命中的作用。
在以利户的第一段讲话的前半部分，他首先解释了为什么自己必须要出来说话，6-9节：
6布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。7我说，年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人。8但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。9尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。
当约伯和他的三个朋友先前轮流发表谈话的时候，以利户或许一直在旁边听着，他听到了谈话的大部分内容，所以他有资格对他们的谈话内容发表评论。以利户心里有很多想说的，他已经等不及要发表自己的看法了。但是以利户也知道自己是一个晚辈，所以他以一种尊敬和礼貌的方式开始了自己的讲话，“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见；我说，年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人”；相对于其他三个朋友的年龄和经验，以利户以一种自我贬低的语气说自己是年轻的、缺乏经验的。实际上在旧约圣经里我们曾看到过类似的场面，比如在士师记里，当上帝呼召基甸把以色列人从米甸人手中拯救出来的时候，基甸说，“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的”；在撒母耳膏扫罗为以色列王之前，他曾经谦虚的说，“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”
虽然以利户很年轻，但是他觉得自己心里有强烈的感动想去说话，他的话表明，神已经赐给他洞察力和智慧，可以参与到他们的谈话中，并且发表有意义的看法。以利户说，“但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明”，他的意思是，约伯和其他三个朋友不能因为他年轻，就认为他的话起不到什么作用。而且即使年老的人，也不一定都有智慧和见解。
10-14节：
10因此我说，你们要听我言，我也要陈说我的意见。11“你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，12留心听你们，谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。13你们切不可说，我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。14约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。
以利户的说话风格似乎是有些自大、有些冗长啰嗦，在他第一次的讲话里，像“我”、“我的”这样的词出现了50次之多，因此有人认为他是一个傲慢的年轻人，还有些人认为他是一个坚持信念的年轻人，敢于直率的说出真理；毫无疑问，以利户说话的时候很激动，这也解释了为什么他有时候很啰嗦，但是他确信自己的话包含着重要信息，所以他催促其他人都来听他的信息。
在10-13节里，以利户告诉约伯的三个朋友，他们之前的谈话是不成功的，他们并没有说服约伯承认自己的错误，约伯一直在为自己辩护，认为自己是公义的；面对约伯的自我辩护，这三个朋友也没有继续反驳，只是不断的重复一个相同的观点——约伯的苦难是神对他犯的大罪的惩罚。
14节，以利户说，“约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他”；在约伯和三个朋友之前谈话的过程中，约伯并没有直接针对以利户说过话，所以以利户作为旁观者，他能更客观公正的看待约伯和三个朋友之间的争论。在接下来的讲话中，以利户将会以一种不同的方式来看待约伯的问题，随着讨论的进行，以利户似乎看到了解决问题的希望。
15-22节：
15“他们惊奇，不再回答，一言不发。16我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？17我也要回答我的一份话，陈说我的意见。18因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。19我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。20我要说话，使我舒畅，我要开口回答。21我必不看人的情面，也不奉承人。22我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。”
在前面的经文里，以利户曾经表示他需要回应约伯和朋友们的言论，在最后这几节经文里，以利户又再次表达了这种强烈的愿望。15和16节，以利户单独向约伯说话，他评价了约伯的朋友们，“他们惊奇，不再回答，一言不发。我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？”
以利户不愿再等了，他要把自己知道的都说出来，18节，“因为我的言语满怀”，有人认为以利户这里的话显出了他的傲慢，想要炫耀自己的智慧和知识，但是我们同时也应看到以利户作为一个年轻人，有时候会有那种年轻人的冲动，急切的、真诚的想表达自己的观点，希望自己的话能帮助约伯和三个朋友。
19节，以利户用生动的语言描绘自己的内心，他像一个盛酒的皮袋一样，装满了发酵的新酒，发酵产生的气体使皮袋马上就要撑破了，除非他把心里的话说出来，否则就要爆炸了。
在冗长的自我介绍和说明自己为什么必须要发言之后，以利户向约伯和三个朋友保证，他对他们中间的任何人都没有偏见，他想提出一个对所有人都公平的解决方法；他还坚定的表示，自己不会说奉承的话来让别人听自己的，在22节他甚至发了一个誓言，“若奉承，造我的主必快快除灭我”；在前一章里，约伯也曾经说过类似的话，保证自己没有做过不公义的事情，“因 神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为”。
今天经文的意思：
以利户听到约伯和三个朋友的谈话，约伯坚称自己是清白的、公义的，并且指责神让他受苦是不公义的，以利户对约伯愤怒，他不能容忍任何人对神的公义有所质疑；约伯的三个朋友面对约伯的自我辩护，想不出回应的话来，似乎是默认约伯赢了辩论，默认神是不公义的，以利户对此也很愤怒。他决定亲自下场来回应约伯，帮助约伯解决他为什么遭遇苦难的问题。他为自己的发言权进行了冗长的辩护，并指出自己会公正的处理这个问题。
律法：
一方面，以利户指责约伯自以为义，实际上每个人都常常会自以为义，出现问题的时候，常常先假设自己是正确的、公义的、没问题的，先从别人身上找问题，先检查别人犯了什么错误犯了什么罪；忽略了自己也是有罪的，自己也是造成问题的原因。
另一方面，虽然约伯和三个朋友都是年龄大的有经验的，但以利户面对他们错误的言论，他不看人的情面，不奉承人，公正的提出自己的看法。我们有时候过于看人的情面，面对错误的言论保持沉默，甚至没有说诚实话，为了某些好处说奉承人的话。
福音：
唯独耶稣是完全公义圣洁的，藉着十字架上伟大的交换，他这样一位无罪的替我们成为罪，他把自己的公义圣洁白白赐给我们；藉着在耶稣里的信心，神算我们为公义的。
应用：
出现问题的时候，不是自以为义，假设自己是无罪的，而是先省察反思自己的罪，寻求神的赦免；面对错误的言论，凭爱心说诚实话，出于爱心以恰当的方式指出别人的错误，即使面对有权威的人，对他们的错误也不应迫于压力说奉承话。