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马太福音27章32-37

32他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子，写着他的罪状说：“这是犹太人的王耶稣。”

耶稣开始背负他自己的十字架（见约翰福音19:17），但他遭受的“仁慈”鞭刑显然使他身体虚弱，无力背负十字架一路走到骷髅地。古利奈的西门在恰当的时间恰当的地点出现。我们无法确切地说，他是否了解自己当时参与其中的是什么，但马可福音15:21告知，西门是亚历山大和鲁孚的父亲。马可福音的第一批读者显然都知道亚历山大和鲁孚。鲁孚有可能是使徒保罗在罗马书16:13中问候的那个人。由于鲁孚的母亲也被提及，因此有可能他们全家在某个时刻成为基督徒。

古利奈是北非的一个重要城市，有大批犹太人居住那里。我们不知道西门是否仍然住在古利奈，逾越节的时候来耶路撒冷朝圣。他可能已经在耶路撒冷安家，却取他的原生城市作为他的姓，就像来自加略的犹大。我们知道，在五旬节的人群中有出生在“靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人。”（使徒行传2:10）

四福音书从未说骷髅地是一座山，它甚至从未被称作山丘。拉丁语的calvary和亚兰语的golgotha都意为“骷髅地”。或许它是一个形似骷髅的山丘，或者是一个刑场。

马太没有说是那些拿酒给耶稣喝的丁兵“调和了苦胆”。在马可福音中，这里是没药（马可福音15:23），就是博士的礼物（马太福音2:11）。依照传统习俗，这是耶路撒冷的妇女为那些被钉十字架的人预备的，意在缓解疼痛。耶稣发现此物，就拒绝喝，因为他不想“被麻醉” 。他还有一些话要说；他要以诗篇祷告；当他看到母亲时，他要认出她；也不想让麻醉药在帮助他忍受十字架苦刑上立任何功劳。

行刑的兵丁把这个死人的任何私人财物归为已有，这被认为是理所当然的事。兵丁一旦把耶稣扎牢在十字架上，还没等他死去就先分他的衣服。他们没有意识到自己正在应验诗篇22:18的预言：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”耶稣可能只有一件外衣（斗篷），一件里衣（紧身短上衣），一条腰带，一双凉鞋，或许还有一条某种样式的头巾。所有这些，此时也许已经被血染了。

当时的习俗是，把正在遭受惩罚的人的罪状写在一块木牌上，当他走到行刑的地方时，这块木牌被举在他前面，接下来，安在他的头顶上，以期对过往路人产生最大的震慑效果。毫无疑问，耶稣头上的牌子是一则告示，激起人们的嘲讽，这是他不得不忍受的。

只有奴隶、极恶的罪犯以及罗马公民之外的犯人才被钉十字架，一世纪的作家生动描述了钉十字架的极度痛苦和羞辱。由于十字架被如此广泛使用，成为受人尊敬的符号，所以我们很难理解它的负面内涵——与称耶稣为“被钉十字架的”相伴而行的原本意义。在罗马帝国，提议全体民众尊崇一个被钉十字架的犹太人为神子是非常可耻的。然而，他的门徒通常把他指作“被钉十字架的基督”，甚至在基督复活以后也是如此，这异常重要。我们或许以为他们会更愿意称耶稣“复活的主”，却经常听到他们说“被钉十字架的耶稣”。甚至在启示录的荣耀异象中，他也是被宰杀的羔羊。正如众使徒的反复坚持，救赎成为基督信仰的中心，整个人类历史聚焦在十字架上。