今天我们继续来学习出埃及记第20章的内容，在上一章里我们看到以色列百姓来到西奈山下，耶和华神让摩西告诉以色列民，他要和他们在西奈山立约。耶和华要赐给以色列民以十诫为中心的律法，以色列民要遵守这个约，他们要遵守这些律法，以此来回应和感谢神拯救他们的恩典，表明他们真是耶和华的子民；而神也会通过这些律法赐福给以色列百姓，使他们作祭司的国度，圣洁的国民，以色列民要在地上的万民中为耶和华作见证，他们要见证耶和华是唯一的、至高的神，他为万民设立拯救的计划。在上一章最后，以色列民按着耶和华的要求，已经在西奈山下做好了准备，他们将要听到神的声音，他们就要领受以十诫为中心的律法，他们即将进入这个律法的约。在今天的经文里，以色列人听到了神赐给他们的十条诫命，十诫作为律法的核心，反映了神的公义，同时也显出了人的罪。我们先来看一下今天经文的1-2节：
1 神吩咐这一切的话，说：2“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
上一章最后，当耶和华降临在西奈山上的时候，山上雷鸣电闪、烟气上腾、角声大作、山摇地震；这一切都沉寂下来之后，神在安静之中向以色列民说话。以色列百姓能听见神的声音，也能听懂他的话。神所吩咐的“这一切话”，指的就是下面的十条诫命。
圣经把第20章这里提到的十诫和后面21-23章里所说的其他律例和典章进行了一些区分；十诫主要是一些道德准则，也是整个西奈山律法的根基；通过后面所描述的其他许多律例和典章，十诫的准则被详细的解释出来并应用到了以色列百姓的日常生活和敬拜生活中。十诫和其他的律例典章都是耶和华在西奈山上颁布的：十诫是耶和华神直接向所有西奈山下的以色列百姓宣告的，后来神还把这十条诫命写在了两块石版上并交给了摩西。而其他那些律例典章则是耶和华在西奈山上私下里赐给摩西的，摩西从山上下来之后，把这些律例典章写在了书卷上。
从这个细节中我们看到，十诫在神颁布的律法中具有独一无二的重要的位置；十诫是律法中最先颁布的，是其他律法的基础，是适用于所有时代所有人的。在引入十诫之前，神首先宣告，“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”。
“我是耶和华你的神”，这位神就是曾向摩西显现，并告诉他“我是自有永有的”那位神，就是曾在数百年前曾向亚伯拉罕、以撒和雅各说话，与他们立下应许的那位神。他是独一存在的，不受任何时空限制，他永远存在、永不改变，最重要的，他是持守约定的神，他应许要救赎他的百姓。
耶和华持守他的应许，已经把自己的百姓带出了埃及这片为奴之地，以色列百姓亲自经历了他大能的救赎；他们知道这一切完全都是靠着神的怜悯和恩典，他们相信神一定会持守应许继续来帮助他们，所以以色列百姓现在要以自己的顺服来回应神的恩典和信实，他们要遵守这些从神那里领受的诫命。
所以第1节和第2节这两节经文，对于我们理解十诫是很重要的；神赐给以色列人十诫，不是为了让他们靠着遵从这些诫命来赢得与神之间的良好关系；神早已向以色列人显明了与他们之间的关系，他是他们的救主，是他们的神，神已经用很多方式向他们证明了。神因着爱拣选以色列民成为自己的百姓，与他们立约；如今他通过十诫让以色列人明白，他们可以通过遵从他的神圣旨意来回应他的恩典；与此同时，也是通过十诫，以色列民可以明确自己在哪些方面距离神的圣洁标准还差得很远，可以明确自己在多大程度上违反了他的律法，可以明确自己是多么需要神充满爱的赦免。
3“除了我以外，你不可有别的神。4“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7“不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。8“当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。12“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。13“不可杀人。14“不可奸淫。15“不可偷盗。16“不可作假见证陷害人。17“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
在这十条诫命里，神赐给他的百姓一个道德律法的总结；这些诫命对于是非对错进行了基本的区分。这些诫命所禁止的不仅仅只是一些外在的行为，十诫的一开始就指明了敬畏独一真神的重要性，这位真神是一切美善的唯一源头。十诫的最后提醒人们注意内心的贪婪和邪恶的欲望，这是一切邪恶的源头。后来摩西在申命记第5和第6章回顾这段历史的时候，他也特别强调对于十诫真正遵守，是从对神的敬畏和爱开始的。在新约福音书里，耶稣在登山宝训里也曾反复强调，对于这些诫命的真正遵守，是从内心开始的。
马丁路德用十诫的内容作为“路德小问答”的主要部分，用来教导神的律法，他引用圣经里的话语来解释这些诫命的含义；因为我们有专门的路德小问答的课程，来详细的学习和讨论十诫，所以我们在这里就不详细讲解每条诫命的含义了。
虽然圣经提到十条诫命，可是无论是在出埃及记还是在申命记里，都没有给他们编号；不同的教会有不同的编号系统，比如很多新教的教会把第3节“除了我以外，你不可有别的神”作为第一条诫命，把第4节“不可为自己雕刻偶像”作为第二条诫命的开始，把第7节“不可妄称耶和华你 神的名”作为第三条诫命，把第8节“当记念安息日，守为圣日”作为第四条诫命。而把第17节“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”作为第十条诫命。所以他们常说前四条诫命是人与神的关系，后六条诫命是人与人之间的关系。
而路德宗教会按着教父奥古斯丁的排序，把“不可有别的神”和“不可为自己雕刻偶像”一起作为第一条诫命，因为拜偶像的活动只是说明了“有别的神”；而奥古斯丁把第17节分开，成为第九条和第十条两条诫命，第九条是指房屋和其他各样的私人财产，第十条是指别人的“妻子”，他认为贪恋别人的财产与贪恋别人的妻子所涉及的是不同的罪恶的欲望。马丁路德赞同这一做法，没有把偶像崇拜单独作为一条诫命。所以现在的路德小问答里，前三条诫命是人与神的关系，后七条诫命是人与人之间的关系。
最后我们应当注意的是，第20章里十诫的措辞是按照旧约的标准，尤其是守安息日为圣日这条诫命，是属于旧约礼仪条例的一部分，它所遵循的是耶和华在六日内创造万物、在第七日休息的样式。旧约的安息日的安息，预表了基督藉着自己圣洁的救赎工作为罪人赢得了灵魂的安息。新约福音书里耶稣曾指着自己说，“人子是安息日的主”，作为新约时代的基督徒，我们不再受到旧约安息日条例的束缚。
18众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，19对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。”20摩西对百姓说：“不要惧怕，因为 神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”21于是百姓远远地站立，摩西就挨近 神所在的幽暗之中。
耶和华神说完十条诫命之后，西奈山上又开始电闪雷鸣、烟气上腾、角声大作，以色列百姓被神的大能所震撼，他们惧怕战兢，就请求摩西代表他们和神说话。
摩西让百姓不要害怕，并且安慰他们，神能力的显现是为了试验他们，使他们内心充满对于真神的敬畏；他们应当尊敬神，这样才不会违背他的命令。摩西作为百姓和神之间的中保，上了“神所在”的西奈山。从本章的第22节开始一直到后面第24章的内容，都是神在西奈山私下里赐给摩西的律例和典章。
22耶和华对摩西说：“你要向以色列人这样说：‘你们自己看见我从天上和你们说话了。23你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。’24你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。25你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。26你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。”
在这几节经文里，耶和华概括了以色列人要遵守的关于敬拜的原则；耶和华不愿他们用金银来制造他的像，他们应当用土和石头建造简单的祭坛，可以把祭物献在祭坛上。建造祭坛的石头不能雕刻，要保持原始的形态；也不可建造通往祭坛的台阶，而是用一个斜坡来替代，这是为了区分耶和华的祭坛和外邦偶像的祭坛，同时也是为了在献祭时保持一种谦卑的态度，因为祭司上台阶时可能会有“露出下体”的危险；在神面前暴露下体是不尊重的，在出埃及记后面的第28章里，神要求祭司要穿细麻布的裤子来遮盖下体。
在今天的经文里，神提醒以色列百姓他已经恩慈的拯救他们离开了埃及，神的全能和同在已经给他们留下了深刻印象；然后神和以色列百姓设立律法的约，来引导他们如何以“祭司的国度”来服事。十诫是所有律法的总结，反映了神自己的公义，同时也显出人的罪和因此而受到的审判，显出我们多么需要一位救主。所以我们也应当正确的来看待律法，并不是我们靠着遵行律法而成为神的百姓，而是神先因着他自己的怜悯，呼召我们成为他的百姓。正如彼得前书2章9-10节所说的，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了 神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”愿神的慈爱和怜恤给我们力量，使我们把神的律法看为指引，去做祭司的国度，圣洁的国民。