剑桥圣经注疏集称第15章的诗歌为“最佳的希伯来语诗句之一”，却否它认出自摩西。圣经评论者认为具有如此品质的诗句定然写成于更晚的历史时期，即以色列民族进一步发展完善之后。

但是，我们同意学者们的观点：根据诗歌的内容和形式，摩西的作者身份无可置疑。神的百姓得拯救，耶和华的敌人遭毁灭，摩西在这荣耀的神迹中有份，无疑是摩西写出这诗歌，并带领他的百姓赞美主耶和华！

这首诗歌分为三个诗节：

诗节一

出埃及记15:1–5

15:1  那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。15:2  耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。15:3  耶和华是战士，他的名是耶和华。15:4  法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。15:5  深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。 

我们熟悉一些使用特殊描述性词汇、类比和修辞法的诗句，希伯来诗歌在这方面与此类似。例如，摩西在第一个诗节中使用了许多不同的词语来描述和赞美耶和华 ：“我的力量”、“我的诗歌”、“我的拯救”、“我父亲的神”、“战士”。相形之下，敌人全无力量：“他们如同石头坠到深处”。

希伯来语诗歌不同于当代诗歌的地方在于：它不在句尾押韵，而是以不同的方式来连接其思想模式。先以一个特定方式表述某一思想，然后以不同的词句复述同样的思想。在不同的句子中表达对称观点的方式被称作平行。第二句陈述通常是第一句陈述的呼应。例如，第2节就应用了这一方式。

耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。

这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。

第4节有同样的效果：

法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。

我们在这首诗歌的第二个诗节中看到摩西如何再一次诗意盎然地赞美耶和华，赞美他克敌制胜的伟大功绩。

诗节二

出埃及记15:6–10

15:6  耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。 5:7  你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。15:8  你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。15:9  仇敌说：‘我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。’15:10  你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。

耶和华的右手作为神大能的象征在希伯来语诗歌中被频繁使用，如诗篇18:35和98:1。在这里，耶和华的右手被描述为“施展能力，显出荣耀”，“摔碎仇敌”。

至于埃及人，摩西宣告说，神就在敌人夸耀并准备品尝胜利滋味的那一刻大发威严，“他们如铅沉在大水之中”。

在第三个诗节中，摩西前瞻，耶和华将使用这大能带领他的百姓进入赐给他们的产业。

诗节三

出埃及记15:11–18

15:11  耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？ 15:12  你伸出右手，地便吞灭他们。15:13  你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。15:14  外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民；15:15  那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。15:16  惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。15:17  你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。15:18  耶和华必作王，直到永永远远！” 

这些优美的词句颂赞耶和华的大能，他的荣耀和威严，尤其是他永久的慈爱！当读到结束语“耶和华必作王，直到永永远远！”时，我们想到启示录11:15记载的赞美神的天上颂歌：

世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。

我们也想到天上得救赎的人，约翰说他们“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远”（启示录22:4, 5）。耶和华为他的以色列百姓赢得的胜利正是他为所有时代（包括我们的时代）所有得赎之人而荣耀得胜的写照，也是他们在天家承受这得胜成果的写照。

出埃及记15:19–21

15:19  法老的马匹、车辆和马兵下到海中，耶和华使海水回流淹没他们，惟有以色列人在海中走乾地。15:20  亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。15:21  米利暗应声说：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。” 

摩西和亚伦的姐姐米利暗也有先知的恩赐。我们得知，她在这赞美耶和华的喜庆时刻带领妇女歌舞队击鼓跳舞。米利暗与众妇女同唱的歌很有可能是一个副歌，以回应摩西所唱的每一个诗节。

出埃及记15:22–27

15:22  摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。15:23  到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。15:24  百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”15:25  摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。15:26  又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”15:27  他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。

以色列人于红海得救后便进入书珥的旷野，那里是荒凉之地。在他们的必经之地， 牲畜可以吃草， 却也有丘陵山谷乱石横生。如此众多的人员在这片干燥的地区，饮水当然是一个大问题。他们的供给耗尽了。在一个名叫玛拉的地方，以色列人来到一个小泉边，水苦无法饮用，玛拉这个名字意为“苦”。百姓照例抱怨起来，耶和华再次神奇地看顾他们，正如经文所述。

这是以色列人旷野之旅第一场真正的考验。神在这里以苦水的例子预先告诉他们：此后还有类似的试炼，这些将是对他们信心的考验。他们若坚忍地仰望耶和华的帮助，他会解救和保护他们。神给他们这个应许。

以色列人在仅仅数英里外的以琳找到了宜人的绿洲。据说，这地方至今仍是沿此路徒步旅行之人主要的歇息之所。前方就是另一个旷野，在那里，非同寻常的事将再次发生。

最后我们来看看上帝的统治这个话题。在摩西整首歌的上下文中读第18节。上帝统治是什么意思？为什么上帝的统治对我们今天在这个混乱的世界如此重要？神的统治永远是代表他的子民。上帝仍然统治着一切，这意味着他统治着一切是为了我们的信仰。他的统治不仅仅是权力在作用，而是他的爱和信实在工作。

当耶稣来到世上时，他宣布了一个好消息：天国近了。耶稣在建立神的统治中扮演了什么角色呢？耶稣建立了神的国，不是一个完全靠权力的世界的国，而是一个充满爱和恩典的神的国，这样的恩典透过十字架白白给予我们这样的罪人。他打败了撒旦，宽恕了我们的罪。只有通过他的宽恕的恩典，我们才享受上帝的恩慈的保护，并确信在上帝的保守下我们在天国有一席之地。阿门