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在他冗长的介绍之后，以利户开始直接称呼约伯。当我们读到下面这一章的开头经文时，我们可以立即感觉到以利户讲话的语气比朋友们的更直接、更有个性。

以利户请求约伯听他的话

1 约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语！

2 我现在开口，用舌发言，

3 我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。

4 神的灵造我，全能者的气使我得生。

5 你若回答我，就站起来在我面前陈明。

6 我在神面前与你一样，也是用土造成。

7 我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。

这是本书中第一次有人直呼约伯的名字。他的三个朋友在他们的对话中甚至一次都没有这样做。这告诉我们一些关于他们的个性以及他们的信息。在他们的方法和风格中，他们是冷酷和客观的。另一方面，以利户以个人的方式与约伯交谈，多次提到他的名字。我们可以想象，当他说出开头的话时，他直视着约伯的眼睛。”约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语！“。

以利户的语言暴露了他激动的心理状态。也许以利户对自己年轻的认识说明了他的兴奋和他的积极性。无论他是否试图弥补他的年轻，他的话给人的印象是一个冲动和自信的个性。

以利户的说话方式是冗长和重复的，但在我们对他进行过于严厉的评判之前，我们必须牢记他的讲话，像其他人的讲话一样，是以诗歌的形式进行的。希伯来语诗歌的主要特点之一是重复。我们可以在开头的每一节诗中发现这种重复。重复有一个重要的作用，就是通过用不同的词来说明类似的思想，从而加强说话者或作者的信息。这在人们进行口头交流时尤其重要，就像约伯记中的参与者一样。诗歌的形式也给文字带来了艺术美。约伯记的诗意风格被公认为是一部文学杰作。

第32章介绍了以利户的第一次演讲；第33章对其进行了总结。以利户对之前的讨论过程表示强烈的不满，因为讨论似乎毫无进展。他一直不耐烦地等待着发言。现在他有机会了，于是他转向约伯。我们可能会认为，一个年轻人会不愿意对约伯，这个社会中最杰出的成员，以如此坦率的方式说话，即使约伯现在发现自己处于屈辱的境地。但以利户没有表现出这种不情愿。他说话时没有恐惧或偏袒，就好像他在对一个平等的人说话一样。

以利户做了一个重要的声明。”神的灵造我，全能者的气使我得生“。我们也可以从《创世纪》1:1-3和《约翰福音》1:1-3中推断出，神圣三位一体的三个人在创造的工作中是活跃的。在这节经文中，特别提到了圣灵在创造的过程中是活跃的。

在挑战约伯与他进行对话之后，以利户提到他和约伯一样，都是上帝的创造物。他说：”我在神面前与你一样，也是用土造成。 “。暗示着从泥土中取出来，就像一个雕塑家或陶工在工作时取出一块泥土。正如亚当是从尘土或泥土中创造出来的，所以他的所有后裔都有这种共同的纽带，把他们联系在一起，表明他们完全依赖上帝，他们的创造者。因为以利户也只是一个凡人，他呼吁约伯不要被他的话吓倒。但正如我们将看到的，这些话是相当尖锐和严厉的。

约伯向上帝抱怨是错误的

8 你所说的，我听见了，也听见你的言语说：

9 ‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。

10 神找机会攻击我，以我为仇敌，

11 把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’

这些经文暗示，如果不是从一开始，以利户一定是很早就听到了这场讨论。他说，他亲耳听到了约伯所说的话。他在第9至11节引用了约伯的话。他认为约伯的开场白特别直白：”我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽“。约伯真的这样说过吗？在他的演讲记录中，我们没有找到这些话。他曾抱怨说：“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。 .”（9:20）。这不是一个自称 “纯洁无罪 “或 “干净无罪 “的人说的话。诚然，约伯曾宣称：”我本完全，不顾自己，我厌恶我的性命。“（9：21）。但即使在那里，约伯也没有声称自己是无罪的，而是对他的朋友对他提出的错误指控表示无罪。声称自己是纯洁无罪的，和为自己的具体指控辩护是有区别的。

以利户继续引用约伯对上帝的抱怨。”神找机会攻击我，以我为仇敌， 把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。“。在他深重的苦难中，约伯曾说过类似的话。他曾指责上帝严重地折磨了他。在两次不同的演讲中，约伯曾说过与以利户指责他的那些话相似的话。在19:11，谈到上帝时，约伯抱怨说：”他的忿怒向我发作，以我为敌人。早些时候，他曾对上帝说：“也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。”（13:27）。

以利户对约伯的指责有一部分是正确的，但他犯了一个错误，就是夸大了情况，说得太多了。

上帝以各种方式说话，将人们从毁灭中拯救出来

12 我要回答你说，你这话无理，因神比世人更大！

13 你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？

14 神说一次、两次，世人却不理会。

15 人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，

16 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，

17 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事；

18 拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。

19 人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，

20 以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。

21 他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。

22 他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。

年轻的以利户对约伯直言不讳，告诉约伯他是不对的，然后说了一句没有人敢反驳的话：”神比世人更大“。约伯曾期望从神那里得到答案。他一直在等待着与神对话的机会。以利户责备约伯，并补充说：”神说一次、两次，世人却不理会。” 以利户的话意味着神已经在对约伯说话了，但约伯没有意识到这一点。

以利户说，神在梦中和异象中说话。此前以利法曾说过一个梦，梦中有人站在他面前，宣称神比人更公义（4:12-17）。约伯自己也遭受过可怕的梦境。他向神抱怨说：”你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。”（7：14）。现在以利户可能是在告诉约伯，神在利用这些令人不安的梦作为教训他的手段。上帝经常通过梦和异象向人们传达未来的重要事件。他以这种方式对亚伯拉罕（创世纪15：12-15）和雅各（创世纪28：12-15）说话。不仅约瑟（创世纪37:5-12）和但以理（但以理10:4-11）有梦和异象，而且神还赋予他们解释法老和尼布甲尼撒之梦的能力。

以利户告诉约伯，神可以利用梦和异象，以便 “开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上“。通过这样的梦，神会告诫和指导人们，使他们从生活的经验中吸取教训。上帝这样做是为了他们自己的利益，使人们不再做错事，不再变得骄傲。因此，神也将保护人们不在罪中死亡，不在今生和来世面临毁灭。

以利户提到了上帝对人说话的另一种方式：痛苦和折磨。以利户用生动的语言描述了一个人在病床上的苦难。他说到一个病人的疼痛，没有食欲，甚至对最好的食物也非常反感。在极端的痛苦中，约伯可以很好地体会到这些话，其他任何生过大病的人也可以。这种疾病和食物的缺乏最终会导致饥饿和死亡，正如以利户形象地指出的那样。”他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。“。这些话描述了约伯的状况。他那憔悴的、被病痛折磨的身体一定是一个可怕的景象。试着想象一下约伯本人的感受吧! 在他的演讲中，他曾表达过死亡的愿望，毫无疑问，当他坐在那里听着他那些无情的朋友的冷言冷语时，他感到离死亡很近。

在他描述人类痛苦的话语中，以利户间接地提到了约伯自己的痛苦。但与三位朋友不同的是，以利户并没有说约伯的苦难是他所犯的某些特别的罪的后果。相反，以利户提醒约伯和三位朋友，苦难是一种有益的学习经历。神可以利用苦难作为一种手段，使人认识到他自己的罪，他的无助，他对宽恕的需要，以及他对爱他的神的信任。所罗门提醒我们。“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。  因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。 “（箴言3：11，12；希伯来书12：5，6也引用）。

神救赎他的子民脱离苦难

23 一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，

24 神就给他开恩说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’

25 他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。

26 他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；神又看他为义。

27 他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。

28 神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’

29 神两次、三次向人行这一切的事，

30 为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。

这几节经文是以利户四次演讲中的高潮。约伯曾指责神对他很残忍；以利户回答说，神是有爱心的，神把人从苦难和罪恶的魔掌中救赎出来。

以利户在第27节提到了罪。罪是这个世界上所有痛苦和弊病的原因。如果罪没有进入这个世界，就不会有麻烦、忧伤、痛苦、疾病或死亡。从他对约伯说的话中，我们知道以利户意识到了罪的问题，它的后果，以及它唯一的补救措施–上帝的宽恕。他谈到了神的恩典和对罪人的赎价。他还宣称，罪人 “他祷告神，神就喜悦他“，”神又看他为义“。心存感激的罪人欢欣鼓舞，宣称：”我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。 神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。“

这些话比表达从身体的麻烦中解救出来要深得多。它们描述了一个奇妙的事实，即上帝已经救赎了罪人，把他从属灵上的灾难中解救出来。神已经赦免了他的罪，宣布他无罪。上帝为人做了这一切，”神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。“。得到救赎和宽恕的罪人可以在今生和来生的所有永恒中享受这一切。

我们可能会问，第23节中描述的那个被称为 “天使 “和 “传话的 “的人是谁？大多数现代学者认为他是一个天使或一个人。但这种解释有一个问题。当我们阅读后面的经文时，这个人被描述为执行普通天使或人无法执行的功能。这个人不仅仅是一个普通的天使或一个凡人。我们相信他不是别人，正是我们的救主耶稣基督，以利户在这里指的是在上帝圣灵的启示下的他。

第23节包含了两个恰当地描述上帝之子的词。”天使 “和 “传话的“。译为 “天使 “的希伯来语也可译为 “信使”。我们在先知玛拉基的名字中找到这个词，意思是 “我的使者”。”耶和华的天使 “这一表达方式在旧约中出现过几次。在一些经文中，这个 “天使 “指的是远比普通被造天使更伟大的人。他不是别人，而是上帝，在一些经文中他被直接称为上帝，如他向摩西（出埃及记3：1-6）、基甸（士师记6：11-23）和参孙的父母（士师记13：3-22）显现时。在旧约时代，上帝经常以上帝之子的身份以人的形式显示自己，后来他也成为真正的人，由童贞女马利亚所生。

另一个描述耶稣基督的术语是 “传话的–调解人”。从真正意义上讲，上帝之子耶稣基督是上帝与人之间的调解人，正如圣保罗在《提摩太前书》2:5中所说。在第23和24节中，以利户描述了这位天使和调解人。”然而，如果有一个天使站在他的一边，作为中间人，千里挑一，告诉人什么是对的，对他有恩，说：’救赎他免得下坑，我已经得了赎价。“我们要问，这些话除了指耶稣基督，还能指其他任何人吗？

这些话描述了一项超人的任务，那就是救赎。诗人承认：“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神， 叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。 “（诗篇49：7-9）。另一方面，彼得宣称：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物， 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。.”（彼得前书1：18，19）。

另外，”千里挑一 “的说法也适合用来描述耶稣基督。作为我们的救主和救赎者，他与所有的天使不同，是真正的 “千里挑一”。

接下来的经文很难适用于除耶稣基督以外的其他人，特别是第24、26和28节。这些经文描述了我们的救主作为神与人之间的中间人所做的工作，他为我们献出自己的生命作为赎金，并将我们从罪恶、死亡和魔鬼的权势中救出来。

第25节充满了惊人的想象力。在谈到被救赎和被宽恕的罪人时，以利户说：”他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。“。这节经文暗示了我们身体的复活，保罗这样描述。”这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。“（哥林多前书15:53）

在一篇标题为 “恩典的救赎。约伯神学的核心”，阿尔弗雷德-冯-罗尔-绍尔（Alfred von Rohr Sauer）抓住了这段话的含义，并用以下的话很好地表达了它。”谁在听到这些预言时，不会想到上帝与人之间的唯一调解人，即基督耶稣？”（摘自《康科迪亚神学月刊》第27卷第5期，1966年5月，第264页）。

31 约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。

32 你若有话说，就可以回答我，你只管说，因我愿以你为是。

33 若不然，你就听我说，你不要作声，我便将智慧教训你。”

以利户再次提到约伯的名字，并在讲话的最后再次恳求约伯听他的话，把他的话记在心里。虽然他为约伯提供了回答他的机会，但以利户明确地告诉约伯，他还有很多话要说。

这段经文，我们来看，以利户的智慧与三个朋友的智慧有什么不同呢？以利户是对的。上帝确实用苦难来引导我们悔改和信仰。以利户没有像三个朋友那样，只在律法上行事，反而教导我们一个好消息，就是有一个中间人，他赦免了罪，引导我们回到神恩典的面前。

以利户谈论的是救赎和宽恕，与其他人形成对比。尽管约伯在他周围的苦难中看到和经历了什么，但以利户告诉约伯仍然相信神。他不相信约伯的痛苦意味着神的愤怒。路德：”这就是教会在任何时候的一贯做法，即：作出承诺，然后以这样的方式对待那些相信承诺的人，迫使他们等待看不见的东西，相信他们看不见的东西，希望但不出现的东西。不这样做的人就不是基督徒。因为基督自己也是先下地狱才进入他的荣耀的。当他要掌权时，他被钉在十字架上。当他要获得荣耀时，他被唾弃。因为他必须先受苦，然后最终得到荣耀。此外，神这样做是为了试炼我们的心，我们是否愿意暂时没有所应许的祝福。我们不会永远没有它们。这一点是肯定的。如果神不考验我们，推迟他的应许，我们就不能全心全意地爱他。因为如果他立即赐下他所应许的一切，我们就不会相信，而会沉浸在眼前的福气中，忘记上帝”（AE 5:202）。约伯的唯一希望是在上帝的救赎怜悯中，而不是在自我辩解的演说中。

“神让他的圣徒以各种方式工作，并经常避免以行为称义。他这样做是为了让他们学会不要相信自己的义，学会寻求上帝的旨意而不是奖励。这可以从约伯、基督和其他圣徒身上看到”（Ap V 77）。以利户认为，我们的苦难经历与神的旨意之间没有明确的关联。基督是一个典型的例子，因为这位被选中的人被逮捕，被殴打，被可耻地嘲笑，被残忍地置于十字架上，然而他却是天父的爱子。在他安静谦卑的生活中，在他心甘情愿的受难和死亡中，没有任何迹象表明他的价值，然而上帝还对谁说过：”你是我的儿子，今天我生了你”（来1:5）只有信心看到，被钉在十字架上的人是他父亲的爱子和最亲爱的宝贝。

– 主啊，请教导我们通过基督，你的爱子的苦难来看待我们的苦难，理解它的意义。如果他如此受苦，也能成为并保持神的爱子，那么我们也可以受苦而不担心你对我们失去神圣的恩典。奉耶稣的名求，阿门