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今天我们一起来学习约伯记第34章的内容，在33章以利户的第一段发言中，他并没有像其他三个朋友一样指责约伯遭受苦难是因为他犯罪，而是谈到了神的救赎和赦免，虽然约伯此时被无尽的苦难所环绕，但是以利户仍然鼓励他要信靠神，他认为约伯的受苦并不能表明神的愤怒，无论是经历苦难还是美好，这与神的旨意没有必然的关联，神有时候也会用苦难来教导那些受苦的人一些重要的功课，使他们可以更坚定的信靠神。在今天的经文里，以利户首先反驳了约伯的抱怨，约伯曾抱怨神没有及时施行审判，以至于恶人发达，而义人受苦，以利户或许是害怕约伯因此而变得心硬，所以他为神辩护，神从未犯错，在审判中不偏向任何人。我们先来看一下今天经文的1-9节：
1以利户又说：“2你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。3因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。4我们当选择何为是，彼此知道何为善。5约伯曾说：‘我是公义，神夺去我的理。6我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’7谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？8他与作孽的结伴，和恶人同行。9他说：‘人以 神为乐，总是无益。’
首先以利户呼吁听众留心听他说的，他称呼这些听众是“智慧人”“有知识的人”，这表明听众里面包括约伯和他的三个朋友，甚至在现场可能还有其他很多人，也想参与到这场谈话中来。
第3节，“因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物”，约伯在前面第12章也曾经说过类似的话，以利户在这里引用约伯的话，证明自己有高超的能力来检验约伯所说的话。
在4-9节，以利户话锋一转，开始了对约伯猛烈的攻击，在听众看来，像以利户这样的年轻人竟然如此严厉的批评约伯这样一个长辈、有名望的人，这似乎显得他很放肆；以利户可能听到了约伯和三个朋友的大部分谈话，他觉得自己可以解决他们之间的纷争，但是在这几节经文里，以利户不像法庭上一个仲裁的法官，反而像一个控方律师。
约伯确实曾经激烈的抱怨神，在27章里他指责神夺去他的公正，在第6章还抱怨“全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我”；以利户在这里引用了约伯所说的这些话，但是以利户也有夸大的成分，第6节“我虽有理，还算为说谎言的”，以利户说约伯曾抱怨神把他当成说谎的人，但是回顾以前的经文，约伯并没有这样指责过神。
以利户在第7至9节中的话特别尖锐和不友善。以利户把约伯描绘成一个“喝讥诮”的人，就像一个口渴的人喝水一样，他认为约伯很容易讥诮、蔑视别人普遍认同的观点。他告诉约伯，由于他对神的抱怨，他已经把自己降到了与恶人相同的水平。
以利户凭着一时冲动，在第9节指责约伯曾经说过这样的话，“人以 神为乐，总是无益”；意思是当一个人试图取悦上帝时，他是没有任何好处的。这种话是典型的不信神的愤世嫉俗的言论，但约伯并不是一个不信神的愤世嫉俗者。他是一个正直的人，正在经历极端的痛苦。在这种情况下，他说出了这些激烈的言论。
10-15节：
10“所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。11他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。12 神必不作恶，全能者也不偏离公平。13谁派他治理地、安定全世界呢？14他若专心为己，将灵和气收归自己，15凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
以利户称呼约伯和他的朋友为 “明理的人”，再次呼吁他们听他的话。他们肯定同意上帝不会作恶。当他指出神 “必按人所作的报应人”时，以利户说的正是这三个朋友一直所坚持的观点。
约伯曾质疑神的公义，因为他不得不在不知道原因的情况下遭受如此巨大的苦难。我们必须要意识到，约伯不知道撒旦在使他遭受严重苦难中的作用。在强烈的苦难中，约伯抱怨，甚至指责上帝虐待他，但由于上帝的恩典，约伯没有失去对上帝的信心，也没有像撒旦预言的那样咒诅他。
在第13节，以利户问了一个反问句。”谁派他治理地、安定全世界呢？”很明显，没有人可以命令上帝。上帝是他所创造的这个巨大宇宙的绝对主宰，他的所作所为不需要对任何人负责。后来，上帝亲自告诉约伯：”谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。”（41:11）。
谈到上帝，以利户继续说：”他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土”。上帝是所有生命的创造者和赋予者，我们的灵和呼吸来自于他，我们的每一次呼吸都完全依赖于他。不仅是我们人类，每一种生物的生命都依赖于上帝。
16-20节：
16“你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。17难道恨恶公平的，可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？18他对君王说，你是鄙陋的。对贵臣说，你是邪恶的。19他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。20在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世，有权力的被夺去非藉人手。
以利户再次恳求约伯和朋友们听他说的话。他重新回到之前的主题——神治理这个世界的智慧， 向约伯提出了一个已经包含着答案的问题。”恨恶公平的，可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？”不可能!神绝对不会是恨恶公平的，绝对是没有罪的。
18节，“他对君王说，你是鄙陋的。对贵臣说，你是邪恶的”，和合本修订本翻译为“你会对君王说：‘你是卑鄙的’；对贵族说：‘你们是邪恶的’吗？”人这样说当然是不恰当的，但是神并不是，19节，“他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造”，在上帝看来，即使是最高和最强大的人也不伟大。他既不需要也不会迎合他们。就像最贫穷和最卑微的人一样，伟大的人也是他手中的作品。与上帝相比，即使是最伟大和最有权势的人也如同虚无。
谈到人，以利户继续说：”在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世，有权力的被夺去非藉人手”。以利户的话确实是真实的，令人警醒。当上帝允许死亡降临时，它就会夺去人的生命，而不管他们在世上的处境如何。因此，对我们来说，无论死亡何时到来，为我们的死亡时间做好准备是多么重要！我们应该和摩西一起祈祷：”求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗篇90：12）。
21-30节：
21“ 神的眼目观看人的道路，察看他每一脚步。22没有黑暗，没有死荫，能给作恶者在那里藏身。23 神不必再三传人到他面前受审判。24他毋须调查就粉碎有大能的人，指定别人代替他们。25所以他知道他们的行为，使他们在夜间倾倒压碎。26他在众目睽睽下击打他们，如同击打恶人。27因为他们转离不跟从他，不留心他一切的道，28甚至使贫寒人的哀声达到他那里；他也听了困苦人的哀声。29他安静，谁能定罪呢？他转脸，谁能见他呢？无论一国或一人都是如此。30不虔敬的人不得作王，免得百姓陷入圈套。
以利户进一步解释了为什么上帝在治理世界时是全智全能的，是公正的。以利户说：”神的眼目观看人的道路，察看他每一脚步”。上帝的全知全能使他可以做到不偏不倚。他看到并知道一切。人类的每一步都无法逃脱他的注意。这一事实对我们人类来说既是一种警告，也是一种安慰。一方面，上帝看到并知道我们所有的思想、欲望、言语和行为的罪过。这是多么令人恐惧啊！另一方面，他也完全知道我们所有的麻烦和需要。他日夜注视着我们，保护我们远离一切危险，并把我们放在他的爱中。这是多么令人欣慰啊！
约伯曾希望有机会来到神面前为自己辩护。在本章第23节，以利户告诉他，这样的出现是没有必要的。在神无限的智慧中，神可以立即作出判决。24-28节，神也是全能的，能够粉碎强大的人，用其他的人取代他们。他可以推翻他们，把他们当做恶人来惩罚，让他们成为公众的焦点。历史上很多邪恶的不敬畏神的统治者，虽然在世上获得荣誉，但是死后将要受到永恒的审判。”不要自欺；神是轻慢不得的，因为人种的是什么，收的也是什么”（加拉太书6：7）。上帝最终的惩罚也将落在邪恶的暴君身上，因为上帝会倾听他们所压迫的困苦之人的悲惨呼声。
29-30节，上帝有时候似乎隐藏起来了，没有对这个地上的事情施加影响，我们经常发现，邪恶的人在掌权，邪恶占了上风。上帝似乎隐藏了自己的面，沉默不语，任由事情发展。虽然表面现象是这样，但上帝确实在掌管一切，他表面上行动迟缓并不意味着他失去了掌管的能力。
以利户深信神是公义的神，在接下来的经文中，他再次呼吁约伯要牢记这一点。
31-37节：
31“有谁对 神说：‘我受了责罚，必不再犯罪；32我所看不明的，求你指教我；我若行了不义，必不再行’？33他因你拒绝不接受，就随你的心愿施行报应吗？选择的是你，不是我。你所知道的，只管说吧！34明理的人必对我说，听我的智慧人也说：35‘约伯说话没有知识，他的言语毫无智慧。’36愿约伯被考验到底，因他回答像恶人一样。37他在罪上又加悖逆；在我们中间引起疑惑 ，用许多言语轻慢 神。”
31-33节，以利户已经强调了神是公正和智慧的事实。现在以利户呼吁约伯改变他的错误，承认他的罪行。以利户感到不安，因为约伯挑战了神的公义和统治，认为神任意的对待他。约伯应该承认他的错误。以利户的意思是，约伯不能指望上帝改变他治理这个世界的规则来取悦约伯。
34节，以利户第三次把他的听众说成是“明理的人、智慧人”，35节他再次尖锐地斥责约伯。他直截了当地指出：”约伯说话没有知识，他的言语毫无智慧”。虽然以利户比三个朋友更接近找到解决约伯痛苦的方法，但这些话很难显示出一颗同情的心。
36节以利户的话更加残酷，“愿约伯被考验到底，因他回答像恶人一样”；约伯此时已经被考验到最大程度了吗？他正在遭受强烈的身体痛苦，这是以利户和他的三个朋友都无法理解的。他失去了孩子和妻子。他唯一的同伴是眼前这四个人，而他们尖锐地斥责了他。以利户说，愿约伯可以得到最大的考验，这句话既讽刺又残酷。
以利户关于约伯的说法也有一定的道理，37节，以利户说：”他在罪上又加悖逆；在我们中间引起疑惑 ，用许多言语轻慢 神”；约伯曾指责上帝用箭攻击他（6:4），使他成为靶子（7:20），用风暴折断他（9:17）。他觉得上帝在不公正地对待他。约伯在向神申诉时使用了强烈的语言，但当我们意识到约伯所经历的巨大苦难和孤独时，就可以理解他的话。在严重的苦难中，即使是真正的基督徒也会说出强烈的抱怨之词，这些话在正常情况下是不会说的。他们甚至说出了事后令他们感到震惊的咒诅。
经文意思：以利户反驳约伯对神的指控，约伯控诉神对世上事物的审判不公，特别是不公正的让自己受苦；以利户为神辩护，神是至高无上的主宰，公正的统治世界，没有事情能逃过神的眼睛，没有任何恶人能行恶而不被察觉。约伯对神的控诉是不可接受的，需要接受神的管教，以利户认为约伯因为一直苦毒的抱怨神，所以没有得到神的回应。以利户把约伯的灾祸归咎于他对神激烈的言论，而不是因为他那些隐藏的罪。
律法：一方面，约伯自己确实对神错误的论断，他质疑神的作为，他似乎是在命令神应当怎样行事，什么时候行事；我们有时也会质疑神许可在我们生命中或在这个世界上发生的事情，这也常常使我们陷入更大的罪里，使我们远离神甚至不再相信。
另一方面，以利户也过于主观的对约伯定罪，他警告约伯必须放弃对神的抗议才有可能恢复与神的关系，他没有考虑到约伯的特殊情况，只是一味的谴责约伯，而不是安慰他。我们有时面对犯罪的弟兄姐妹，常常总是主观的先定罪，没有考虑他们的实际情况，缺乏同情心，总是告诉他们要先做什么才能与神和好，常常用一种律法主义的态度去使人改变，而忘记了唯有福音才能给人安慰和动力。
福音：无论是约伯还是我们，神面对我们的质疑仍然以耐心对待我们，他赦免我们悖逆的、缺乏忍耐的罪，因为耶稣基督在十字架上替我们忍受了最大的苦难——被神离弃的苦难，使我们可以得救。
应用：遇到苦难和试炼的时候，不是先去质疑神，甚至命令神去怎么做，怎么解决问题，而是用福音去看待这些苦难和问题，神在背后仍在掌管一切，相信神对你始终怀着最美好啊的意念。遇到犯罪的弟兄姐妹，不要先急着去定他的罪，而是先了解他的处境，不是为了犯罪开脱，而是出于同情和怜悯更好的去帮助他，把他带回到神的福音里面。