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今天我们继续来学习约伯记35章的内容，在前面几章的经文里，以利户虽然一开始表达了对于约伯的怜悯和同情，可是在上一章里，以利户话锋一转，开始捍卫神的公义。因为约伯苦毒的抱怨神对他不公，以利户认为这反而增添了他不信的罪，他警告约伯必须放弃对神的抗议，不再宣告自己是清白的，才可能恢复和神的关系。以利户武断的给约伯定罪，甚至希望他遭遇最大的试验。在今天的经文里，以利户首先引用约伯的话来概括约伯对自己公义的关切，随后以利户回应约伯，再次阐明了神的审判是至高的公正的。我们先来看一下今天经文的1-3节：
1以利户又说：2“你以为有理，或以为你的公义胜于 神的公义，3才说，‘这与我有什么益处？我不犯罪，比犯罪有什么好处呢？’
以利胡在第二次演讲（第34章）结束时停顿了一下，想看一看听众对他的陈述是否有什么反应。由于没有人开口，以利户继续他一个人的谈话，很明显今天经文的一开始他就对约伯说话。与前一章一样，以利胡的话尖锐而直接。他打算说服约伯和其他听众，约伯没有任何理由与神争辩，他认为，约伯需要在主面前谦卑自己。
以利户听到约伯曾宣称自己的公义胜于神的公义，虽然约伯没有说出一模一样的话，但是约伯确实一直为自己的清白辩护，并且曾控诉神对他不公义，在以利户听起来这就是在说他的公义胜于神的公义，以利户以一个修辞的反问句来驳斥约伯“你以为这样是有理的吗”，答案当然是否定的。没有任何被造物比神更为公义。
在第3节，以利户引用了约伯的话，“这与我有什么益处？我不犯罪，比犯罪有什么好处呢？”在前面第34章里，以利户指责约伯曾说过“人要讨神的喜悦，毫无益处”，现在以利户又暗示约伯曾说过类似的话，行公义对他有什么好处？不犯罪能得到什么好处？
我们很可能会问，约伯真的这样说过吗？他的话是否暗示了这种想法？对以利胡来说，显然约伯就是这个意思。当约伯看到他这样正直的人还要遭受如此多的苦难，而许多不敬畏神的人却似乎很兴旺时，他向上帝发出了强烈的抱怨。他甚至指责上帝让义人遭受和恶人一样严重的痛苦。然而，从约伯的言语中，我们找不到任何证据表明他曾说过：”我不犯罪有什么好处呢？”虽然约伯意识到自己的罪性，但是约伯并没有要让自己故意的陷入到罪恶的生活方式。事实上，在约伯第31章的讲话中，他强烈否认有这样的意图或活动。
4-8节：
4我要回答你和在你这里的朋友。5你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。6你若犯罪，能使 神受何害呢？你的过犯加增，能使 神受何损呢？7你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？8你的过恶或能害你这类的人，你的公义或能叫世人得益处。
以利户的这些话主要是说给约伯听的，这里的动词和人称代词都是阳性第二人称单数，当然以利户也让他的三个朋友跟着一起听一听。
在这几节里，以利户呼求神的威严和伟大；神比人伟大，这种差距是无限的。任何人都无法帮助他或者对他造成伤害。用一位神学家的的话说，”无论是人的罪孽还是他们的善行，对伟大上帝的神圣威严都没有任何影响”。但是这并不意味着上帝对人的行为无动于衷。事实上，他把人类的每一项罪行都看作是对他神圣意志的严重违反。然而，上帝自己并没有像约伯、以利户或是你我那样，会受到善恶的影响。
因此，以利胡的结论是，约伯应该提防以人的标准来判断上帝，不应坚持要上帝立即听他的意见。
9-16节：
9“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（“辖制”原文作“膀臂”）便求救；10却无人说：‘造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱，11教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。’12他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。13虚妄的呼求， 神必不垂听，全能者也必不眷顾。14何况你说，你不得见他，你的案件在他面前，你等候他吧！15但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。16所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”
第9节，以利户试图解释为什么上帝有时会推迟将人们从痛苦和磨难中解救出来。第二次世界大战期间有一句俗语是：散兵坑里没有无神论者。当人们处于巨大的危险中时，他们会向上帝呼求帮助，即使他们以前很少这样做，甚至从来没有这样做。以利胡在这些经文中表达了这种想法。对许多人来说，投靠上帝就像买一份保险，平时无所谓，在危机发生时可以从神那里获得方便和好处。所以，人们只有在危险出现时才会向上帝求救。当情况好的时候，他们就完全忽略神了。
10-11节，以利户继续说，“无人说：‘造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。”，“他使人夜间歌唱”指的是信徒们即使在最深的苦难中也能有喜乐，因为他们知道神与他们同在，保护和拯救他们。
我们想起了1900多年前在遥远的古代希腊地区的腓立比发生的一件事，根据路加福音的记载，保罗和西拉受到不公正地殴打和监禁，他们的双脚被锁在木桩上。我们可能认为他们会抱怨，并在痛苦中大声喊叫。但是，恰恰相反，使徒行传16：25，26这样记载：”约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美 神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”在那个不寻常的场合，真的有人在”夜间歌唱”，神拯救了保罗和西拉，以及其他在场的人。
12-13节，以利胡描述了那些不敬畏神的人，当他们向神呼求时，他们的呼求是出于绝望，而不是出于相信的心。他们的呼求是徒劳的，以利胡说：”虚妄的呼求， 神必不垂听，全能者也必不眷顾”。
在描述了神不听那些不敬虔者的呼求之后，以利胡再次直接向约伯讲话。他把约伯与他刚才描述的不敬虔的人归为一类。以利户觉得他在前面的经文中提出的原则也适用于约伯的情况。他责备约伯缺乏忍耐，一直坚持要从神那里得到答复。在以利胡看来，约伯不是以真正的谦卑向神呼求，而是以傲慢和苛刻的态度向神提出要求。
14和15节的希伯来文的意思很难解释，可能的意思是，虽然约伯对于他“不得见”神感到很痛苦，但是以利户希望他明白，他的申诉就在神的面前，神从一开始就知道了，但约伯不能藉着他的抱怨和哀求，来强迫神采取具体的行动；而且约伯也绝对不能因此就对神采取放肆的态度，因为约伯认为神没有发怒惩罚那些真正的犯罪的人，反而惩罚他这样一个义人。以利户劝诫他，不能因这种错误的判断而误入歧途，正确的态度应该是“你等候他吧”。
在本章的最后一节，以利户非常坦率地说：”约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语”。虽然以利户的话非常严厉，但约伯并没有对这种说法提出质疑。毫无疑问，以利户尖锐的话语帮助约伯反思了他的一些自以为是的言论，他在这些言论中指责上帝不公平地对待他。约伯指责上帝不公正是错误的，而以利户责备约伯，并提醒他不能审判上帝，以利户在这方面是正确的。上帝并不会按照我们的思维方式来施行他的公义。
经文的意思：虽然以利户和约伯的其他三个朋友一样，也为神的公正辩护，也对约伯进行了责备，但是以利户和他们还是有很大区别的，他没有假设约伯犯了很严重的罪，没有指责他是因此而受苦。以利户着重于指出约伯坚称自己的清白以及对神的控诉是放肆的和愚昧的，虽然以利户的话有些夸大的成分，但是也确实能让约伯反省自己，他之前那些大胆的宣称自己的公义的言论，实际上是冒犯了神。以利户的话另一方面也让约伯预备自己的心，可以聆听神之后对他所说的话。
律法：一方面，人们的罪性总是会问信耶稣有什么益处？跟随耶稣爱耶稣遵行耶稣的话有什么益处呢？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？那些随从这世界的，那些顺着罪性去犯罪的，也过得挺好啊，我跟从耶稣反而受苦，有什么好处呢？另一方面，即使信了耶稣，我们还是只是专注于自己的需求，有困难了才来求神的帮助，平时漠视神的话语；如果神没有及时按着自己所求的成就，马上就再次离开了。
福音：神知道我们最危险的处境，就是我们死在罪恶过犯里，他也赐予我们最需要的东西，就是耶稣在十字架上为献上的赎罪祭。他白白赐予我们这些，而且他也垂听我们这些信靠他的人每一个呼求。
应用：即使我们在最困难、最黑暗的时刻，我们仍然可以信靠他对我们慈爱的应许，他要拯救我们脱离一切凶恶，这美好的福音，使我们即使在苦难中也能有盼望，也能像鸟儿在夜间歌唱一样，开口歌唱赞美他，诗篇30：4-5，“耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。5因为，他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”
神很多时候会用苦难来坚固我们的信心，并使我们的生命不再只是关注在我们在这世界所受的苦难上，而是重新聚焦在他儿子耶稣基督为救我们所受的苦难上。我们祈求恩慈的救主，藉着我们生命中各种不同的环境，来坚固我们的信心和生命。