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今天我们继续来学习诗篇45篇的内容，在上一篇诗篇里，作者回顾了神过去对他子民的信实，过去神是如何拯救他们的，可是现在神让他们经历失败，好像神是在反对他们。他们祈求神能帮助他们，拯救他们脱离现在的困境。诗篇45对于神百姓在44篇里要求神来拯救的呼求做出了回应，作者描绘了那位弥赛亚君王将要把他的子民从压迫中拯救出来，使他们得自由。这位君王与他的新娘和他的子民分享他的胜利和财产。事实上，这位君王甚至把祝福带给那些外邦人。
这首诗篇的题头，“可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。”
“可拉后裔”和“交与伶长”，表明这首诗歌是用于圣殿敬拜的诗歌，不仅仅只是用于世俗的婚礼的诗歌。“训诲诗”，表明这或许是一首给人教导或者使人默想的诗篇；“爱慕歌”表明这可能是关于爱的诗歌，诗篇45是唯一一篇有这个标题的诗篇。
第1节，“1我心里涌出美辞。我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔。”
“涌出”这个词描述了此时作者的心情，他内心的热情像开锅的水或是涌出的泉水一样爆发出来。“为王做的事”，意思是他为了荣耀君王所做的事，“快手笔”意思是写作迅速的作者，这里诗篇作者把自己描绘成一个熟练的写手，记录别人所说的信息。实际上我们联想到，所有圣经的作者，都是从神那里获得启示，写下所有的信息。
在开篇的第1节，诗人宣告了这首诗的伟大之处，他不是在描写一位普通的国王，也不是为某个以色列的皇家婚礼谱写婚礼进行曲；他是在启示之下描写基督，那位弥赛亚君王，同时也在描绘基督与他的新娘——教会的婚礼。希伯来书第1章对这首诗篇的引用，以及这首诗里的诸多细节都表明，这首诗不仅仅只是为以色列的国王所写的“皇家诗篇”，而且也是描写基督的弥赛亚诗篇。
因为诗人的主题是令人激动，他充满了热情。当人们有令人兴奋的消息的时候，比如婚礼计划或新生儿的降生，他们迫不及待地告诉他们的家人和朋友。我们是否像诗人那样渴望告诉人们关于基督的事?
第2节，“你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以 神赐福给你，直到永远。”
弥赛亚耶稣的美不是外表上的吸引，而是纯洁、无罪的特性，以及他所说的真理、恩典和赦免的美丽话语(路4:22)。他的话语充满了恩典，这意味着他的话语不仅优雅流畅，而且向我们传达了上帝的仁慈的旨意；这些话语教导我们得救的道路。如果对一个世俗的国王说这些话，这些话只是无用的奉承。而对基督说的时候，这些话表达了真正的敬拜。罗马书9章5节称基督是“是在万有之上，永远可称颂的 神”，或许是对诗篇45篇第2节的回应。基督不仅从我们，也从他的父那里接受作为救主的永远的荣耀。
3-5节，“3大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。4为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。5你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。”
弥赛亚像一位真正的王一样，随时准备好作为战士去为他的百姓争战。荣耀和威严作为常见的搭配的词，在诗篇里往往一起出现。弥赛亚这位英雄，这位新郎，像国王一样，凭着自己得胜的作为，激发人们的敬畏。
虽然基督曾卑微地骑着驴来到耶路撒冷，但在末日他必在荣耀和威严再来，制伏他的国度的一切仇敌。在《启示录》第19章中，基督被描述为一个骑着白色战马的勇士。在审判日，人人都要向他屈膝。撒旦和他的追随者将被关进地狱。因为国王的统治，他的人民将永远生活在和平和安全之中。耶稣手里的刀剑，就是他口里所出的话语。他的话语穿透人最深处的秘密，宣告公正的审判(来4:12)。这几节很明显并不是适用于世俗的婚礼歌曲，所以，这不是一首普通的婚礼歌曲。它描述了弥赛亚国王的荣耀。
6-7节，“6 神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。7你喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
这位君王是完全的人，是大卫的子孙，作为人他会死去；但是也是真正的神。“喜乐油”是一种芳香的油类，适合于喜庆的场合。在喜庆的场合，古代以色列人会被具有香味的油淋得浑身湿透，就像比赛的冠军可能会被香槟淋得浑身湿透，以此来表达当时的喜悦之情。在这里，油象征了耶稣返回天堂时所得到的喜悦——他将与我们分享这种喜悦。
因为耶稣用公义的权杖统治，不允许任何罪和罪人进入他永恒的国度。只有他的朋友，那些义人，他们的罪已经被他们救主的圣洁所遮盖，只有这样噶他们才能分享他永远的喜悦(太22:11,12)。喜爱公义的，必恨恶邪恶，愿我们远离邪恶，正如神所行的那样。
受膏的仪式象征着藉着圣灵领受属灵的恩赐，这是圣灵藉着圣道和圣礼工作的结果；我们所受的属灵恩赐是有限的。我们当中没有一个人完全拥有圣灵所有的恩赐(哥林多前书12:4-11)。唯有基督是被圣灵无限的恩赐所膏的(约3:34;Isa 11:2)
第6节是非常重要的一句经文，它是《旧约》中最明确地提到基督神性的经文之一。弥赛亚君王被称为上帝，他统治着一个永恒的国度。但是，在第7节，他又与神有区别。这种区别只有在三位一体和基督道成肉身的教义中才有意义。虽然弥赛亚君王是真神，但他也是顺从天父旨意成为人的圣子。耶稣被高举在万人之上，因他在至高神的右边。他是配得这高位的，因为他作为完全的神和完全的人，已经完成了救恩的工作。因此，审判和治理万民的权柄已经托付给他(约5:22,23)。
8-9节，“8你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。9有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。”
“没药、沉香、肉桂”都是昂贵的香料，“象牙宫”指的是最富有的皇室的住宅，用象牙镶嵌或雕刻装饰。邻近以色列的腓尼基人以象牙制品闻名，他们将象牙制品出口到以色列。常常用象牙雕刻的物品来描绘植物、动物、人类等等。“丝弦乐器”象征的颂赞至高君王的音乐和歌声。
“君王的女儿”在这里指的是参加婚礼的宾客，不是新娘。王后在这里或许指的是新娘，要佩戴黄金的饰品。
在这两节经文里所描绘的画面中，国王的奢华生活代表了有基督同在的生命的美好。国王穿着用最昂贵的香料处理的美丽的长袍，。他的宫殿用象牙雕刻装饰，到处充满了音乐。他的新娘穿戴者俄斐的金子，俄斐是位于阿拉伯西南部的一个地方，也许是在东非；所罗门从那里获得金子(1 Ki 9:28;11)。“俄斐金”是公认的最好的金子。
君王的女儿代表了基督家庭里的所有成员，他们都是和君王有联系的皇室的成员。这两节经文起到过度的作用，因为下面的经文就开始描述君王的新娘，也就是信徒所组成的教会。
10-15节，“10女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要记念你的民和你的父家，11王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。12推罗的民（“民”原文作“女子”）必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。13王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。14她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前。15她们要欢喜快乐被引导，她们要进入王宫。”
君王呼唤他的新娘，就像基督呼唤他的新娘——教会一样，基督藉着福音使教会重生。“不要纪念你的父家”，新娘离开以前的生活和家庭关系，进入到与她的丈夫联合的新的关系中。“他是你的主，你当敬拜他”，君王的妻子顺服在她丈夫的爱和关心之下，就像教会顺服在基督这位救主之下。“推罗”是古代腓尼基的城市，位于地中海沿岸，非常富有；推罗的王首先公开的承认大卫的统治；第12节的意思是所有的国家，都在这位君王和他国度的影响范围之内。13-15节，新娘和她的婢女会穿着华丽的衣服，被领到新郎家。这些衣服通常被染成猩红色，并用金线刺绣。新娘的衣服是庄严的刺绣，就像教会披戴了基督的恩典和完全的公义。“锦绣的衣服”进一步描述了新娘的美丽，象征着神真正的子民拥有无与伦比的美丽。“进入王宫”，新娘和她的婢女离开了她的父亲的房子，兴高采烈地前往君王的家完成婚礼。
在婚姻中，一个男人和一个女人离开他们的父母，建立起一种超越其他所有人之上的联系。当我们藉着信靠基督而成为神的儿女时，这也是一种要求完全忠诚的关系，这种关系必须优先于其他关系。我们必须抛弃其他的神。我们对任何事物或任何人的爱都不能超过对上帝的爱。这些经文中新娘的忠心代表了我们对神的忠心。保罗在《哥林多后书》第11章第2节也描绘了这幅图画，“把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督”。
新娘就是教会。她的童女，以及寻求她恩惠的富人，都代表着通过教会被带到基督面前的每一个信徒。新娘丰富的服饰和珠宝代表着她从基督那里得到的属灵的财宝，也就是罪的赦免和永生的喜悦。以弗所书5:26,27也描绘了基督和他的新娘，其中描述教会是发光的，没有污点，皱纹，没有任何瑕疵，圣洁，无可指责。当人们通过信心进入教会，这些经文就部分应验了，当教会最终聚集在天上时，这些经文就完全应验了。
16-17节，“16你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。17我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。”
君王和新娘的婚姻产生的皇室的子孙，要一同治理这个国度，这里指的是所有信徒都属于弥赛亚的国度。
君王的“新的子孙”，指的是以外邦人为主的来到教会的信徒，王使他们成为治理者，也就是他要使所有信徒都成为君王和祭司，彼得前书2章9节，“9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”
虽然基督是以色列永恒的父，他也是他们所生的子孙(赛9:6)。从这个意义上说，以色列人，特别是亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、大卫、所罗门等这些列祖也是基督的列祖。当外邦人来信基督，他们代替了那些拒绝基督的以色列人，“你的子孙要接续你的列祖”这预言就应验了。基督要把所有信徒都带入神的家里。
17节，基督的名要被所有世代的信徒永远纪念，他们要在地上和天上称颂他的名。当我们告诉别人耶稣的时候，当我们把他的教导传给下一代的时候，我们就永远纪念他的名。这篇诗篇教导我们要珍惜我们现在作为基督教会成员所拥有的荣耀，并盼望当我们进入羔羊的永恒婚宴时所拥有的喜乐。
意思，律法，福音，应用：
这首诗篇用皇室婚礼的画面，描述我们的君王，我们的神，藉着他的儿子所实现的他的国度。这位君王和婚礼的宏大场面，显明了基督和他的新娘——教会。这喜庆的场面，与教会及其信徒在这个世界常常经历的苦难、死亡形成了鲜明对比。我们作为教会里的信徒，在生活中常常软弱，但是耶稣基督藉着圣洗礼和圣餐礼，赦免、清洁、滋养我们的生命。
我们在这个世界常常被看作是愚昧的，无能的，弱势的，因为跟从耶稣，我们常常要受到嘲笑甚至逼迫，甚至怀疑自己作为基督徒的身份真的是宝贵的，美丽的吗？今天的经文告诉我们，就像是君王迎娶新娘成为王后一样，我们也是基督所视为宝贵的新娘，他已经用自己的宝血洗净我们，使我们成为圣洁无暇，现在我们已经属于他国度的子民们，将来我们就像王后进入王宫一样，披戴这耶稣基督的华美的公义的衣服，荣耀的进入天上的国度，与那时相比，今生所背负的十字架就不算什么了。