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亚萨在圣殿管理音乐，第五十篇是亚萨的诗，它扩展了第四十九篇的主题。依靠财富若是愚昧的，那么形式化的信仰同样也是愚昧的。在本篇中，以色列人被指控将本应充满喜乐的圣殿崇拜变为出于习惯和试图挣得赏赐的空洞仪式。
诗篇50:1
亚萨的诗。
召唤
诗篇50:1–6
50:1 大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。50:2 从全美的锡安中，神已经发光了。50:3 我们的神要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。50:4 他招呼上天下地，为要审判他的民， 50:5 说:“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”50:6 诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。〔细拉〕
在这些经文中，神召集以色列民，要因着他们灵里的冷淡和以自我为中心的敬拜而施行审判。神所谴责的形式化崇拜包括所有异教的崇拜，因为他们的敬拜基于利己主义，而非出于对神的爱。但以色列人的罪恶比异教徒更大，因为以色列人对神有更多了解，因为以色列人已经立约要服事神。神招呼以色列人的方式十分有效，因为最初的三节经文听起来似乎是异教者被召集在锡安山受审判。那些自以为是的以色列人一定为此而自鸣得意。
第4节突然清楚地表明以色列人才是审判的主要目标。这样的突然转向对于听闻者来说是何等巨大的震撼！对我们的冲击是何等巨大！我们必须承认，我们也像以色列人一样领受了很多很多。我们完全可以这样预期：“因为多给谁，就向谁多取。”（路加福音12:48）
天地被呼唤为以色列人的审判作见证，它们被描述为见证者，因为它们察看到以色列人三心二意的崇拜。这样的图画基于摩西在申命记4:26和32:1中类似的呼唤，以赛亚书1:2也使用相同的比喻手法。
以色列人自以为是，认为自己绝不会被问责。他们认为神的到来将对他们有益，对他们的外邦敌人有害。出于这样的原因，他们渴望主审判的日子到来。然而当主来到时，将不是祝福他们而是审判他们，神的愤怒因着他们的漠不关心而向他们发作。
指控
诗篇50:7–20
50:7 “我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝戒你。我是神，是你的神！50:8 我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。50:9 我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。50:10 因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。50:11 山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。 50:12 我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。50:13 我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？50:14 你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，50:15 并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”50:16 但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？ 50:17 其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。50:18 你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。50:19 你口任说恶言；你舌编造诡诈。50:20 你坐着毁谤你的弟兄，谗毁你亲母的儿子。
这些经文中的指控都是间接的，我们需要揣摩字里行间的意思。这并不是说以色列人之敬拜的外在形式不恰当，他们持续不断地遵照神借着摩西所吩咐的在圣殿献祭。为此，神没有批评他们所献的祭，问题出在敬拜之人心中的态度。
两个主要问题显露无遗。以色列民把律法的第一块法版置于不理，许多以色列人认为他们用自己的奉献讨神的喜悦，猜想神需要他们的事奉。这种观点的必然结论就是，神若需要他们的奉献，那么神就因他们的奉献而有所欠。主用两个论点击毁这样的想法：第一，神并非人，需要食物；他是自足的。
第二，即使神需要奉献，他也不必向以色列人索要，因为世上的一切已经是他的，以色列人向主献上的一切祭品本已属于他。显而易见的结论是，神不会因他们的奉献而欠下什么，这样，他们就不应该把信心置于他们按规定献上祭物的事实上。
就以色列人中的许多崇拜者而言，另一个错误的态度就是他们忽略律法的第二块法版，这被表达在指控的最后一段中。以色列人中有许多人为自己的罪献祭，尽管他们打定主意要继续犯同样的罪，他们没有带着真正的悔改来献上自己的祭物。他们愿意在崇拜中走走过场，被当作敬虔的人，却不愿意把告诫和神话语的教导铭刻在心，这些不为他们所喜悦。
严格地讲，指控的中间部分并非谴责，因为它正面陈述了真正敬拜的特征和结果。因此，它被置于本篇最后部分的告诫之前。无论如何，把这一部分放在指控的中间是恰当的，因为这说明了许多以色列人在敬拜中所缺乏的。
他们的奉献不是真正感恩的奉献，因为他们不是怀着感恩的心来奉献。他们的誓言不是真正的誓言，因为他们并没有纠正他们罪恶生活的意图。他们没有在谦卑中呼求神，没有认识到自己是那有需要的。他们把神当作贫穷者，反倒因着他们的事奉而欠他们恩惠。他们没有通过崇拜来尊崇神，而是试图与他达成商业协议。这样的崇拜配得神的审判，并必将受到审判。
裁定
50:21 你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。50:22 你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。
由于神的审判没有马上到来，以色列人就自以为是地认为他们成功地与神达成了协议，认为他饶恕或至少容忍他们毫无生命的、形式化的崇拜。他们想像神像他们一样，他们试图按照他们的形像造神，而不是遵循神的形像。这样的错误被异教的创造者和许多现代神学家重复了无数次。
以色列人盲目自大，对他们的审判迫在眉睫。神给以色列人时间悔改。神借着他的先知不断警告他们，耶利米书第7章，弥迦书6:1–8，阿摩司书5:18–6:7是先知针对形式化崇拜的诸多警告中的三处。当以色列人不听从这些警告时，形式化的崇拜被巴比伦人和亚述人毁灭性的入侵扫平。但在本篇写作之时，并非为时已晚。
逃脱途径
50:23 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”
在信心和感恩中献上真正的祭才蒙神喜悦，才是尊崇神。这样的祭虽然不能挣得什么，但它带来神应许给他百姓的祝福：罪得赦免，脱离敌人之手的解救，在地上蒙保守直至进入弥赛亚的地土，他带来主的拯救。这些祝福不是挣来的奖赏，而是神给他百姓的恩典礼物。
本篇在我们的财务管理和敬拜上有许多显而易见的应用。我们要谨防带着“神需要我们去做他的工”这样的感受而为某些特别的需求奉献。神不需要以色列的奉献，显然也不需要我们的。他已经拥有整个世界，他有数以千计的天使可以为他传播圣道。
神邀请我们加入宣教的事工，不是因为他需要我们，而是因为他要给我们特权与他一起工作。当以色列人未能把福音带给万民时，保罗的工作在没有他们的情况下继续前行。如果我们抛弃自己的机会，事工在没有我们的情形下仍能继续前行，我们则在其上更为贫乏。无论是否有我们的参与，神的国都将降临，他的旨意都将实现。
我们需要谨防这样的认识：神因着我们的敬拜而欠下我们什么，不应出于为我们挣得什么的动机来事奉神。许多人把敬拜神当成财源茂盛或心中平安的手段。我们服事神因为我们爱他，而非因为我们爱自己。
我们需要谨防这样的认识：实施正确的崇拜形式或归属于一个教导正确的教会本身具有内在价值。没有人借着归属于一个正统的教会，借着定期参加教会崇拜和领圣餐，或者借着承认纯正的教义而得救。所有这些作为信仰告白、借着施恩具使我们信心得到喂养的机会，都是有价值的，但所有这些都不是信心的替代。神要的是表达信心和爱的崇拜，唯有这样的崇拜才能蒙他的喜悦。