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今天我们继续来学习诗篇53篇的内容，诗篇53篇几乎重复了诗篇第14篇的内容，从两首诗的内容来看，最主要的区别有两个，一是53篇第5节的内容和诗篇14第5、6节的内容完全不同，另一个区别是，诗篇53篇里用神这个称呼替代了诗篇14中“耶和华”这个称呼。
题头，“大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。”
53篇的题头特别指出音乐的乐调是“麻哈拉”，这是诗篇14篇所没有的，麻哈拉或许指的是一种悲伤乐调的名字，特别用于人生病或痛苦的时候。
1-3节，“1愚顽人心里说，没有 神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善。2 神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。3他们各人都退后，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。”
首先在第1节里，诗篇作者向我们显示了愚顽人心里的想法；什么是愚顽人呢？愚顽人不是指那些缺乏智力或者理解能力的人，而是指那些顽固的抗拒神的智慧的人。所以第1节里谴责那些愚顽人的话，适用于那些理论上的无神论者，这些人心里拒绝承认有神存在；第1节里谴责那些愚顽人的话，同时也适用于那些行动上的无神论者，这些人可能并不知道什么叫无神论，可是他们的生活方式和行为看上去就好像没有神存在一样。像这种在行为上表现得不相信有神的愚顽人的例子，在圣经里就有一些，比如大卫的儿子暗嫩玷污了他同父异母的妹妹他玛，虽然他玛苦苦请求他不要那样做，但他还是那样做了。暗嫩的这一愚蠢的行为不仅毁灭了他自己，也毁灭了别人，他玛的哥哥押沙龙两年之后为她妹妹复仇，设下圈套杀了暗嫩。
先知以赛亚在以赛亚书32章里也描述了这些愚顽人的样子，以赛亚书32章6-7节，“因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。”
第1节“可憎恶的罪孽”指的是那些愚顽人所做的，是神所憎恶的事；第2节“寻求”指的是通过在祷告中呼求神的名，或者通过学习神的话语，神可以被寻见，可是那些愚顽不信的人，不会通过这种方式来寻求神。第3节“污秽”这个词的词根，通常用来描述那种令人憎恶的气味，比如变质的牛奶，在这里的画面是愚顽人的行为让神和人都感到厌恶。第3节后半句，“没有行善的，连一个也没有”，使徒保罗在罗马书3章12节也曾引用这节经文，来表明所有人原本都是愚顽不信的，在神面前都是不义的，“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀”。
4-5节，“4作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告 神。5他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因为 神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为 神弃绝了他们。”
第4节，那些行邪恶之事的人，他们压迫神的百姓，诗篇作者质问“他们都没有知识吗？”，意思是他们都不知道他们这样做的后果吗？他们的行为是无用的，是愚蠢的。“吞吃我的百姓如同吃饭”，意思是这些压迫神百姓的人，心里已经完全麻木了，他们迫害神的百姓就像是吃饭一样平常，就像是以斯帖记里面的亚哈随鲁王和哈曼，他们下令杀害无辜的犹太百姓，而他们自己却在饮酒作乐。这些邪恶的人“不求告神”，他们完全无视那位自有永有的真神，完全不为自己的行为向神认罪悔改。
第5节是和诗篇14篇的第5、6节是完全不同的，这也表明了诗篇53篇写作的特殊背景，“无可惧怕”，神告诉自己的百姓，他们没什么可以惧怕的，因为神要摧毁那些“安营攻击”他百姓的敌人，神要击打他们，甚至使他们的骨头破散，他们甚至无法体面的被埋葬。
第6节，“6但愿以色列的救恩从锡安而出，神救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。”
神要拯救以色列百姓脱离仇敌的奴役，这预表了将来那位弥赛亚救主要拯救一切信徒脱离罪和死亡的奴役。这里的“以色列”和“雅各”不仅指的是旧约以色列百姓，也是指所有时代的所有信徒。
当我们读完诗篇53篇，首先的问题是，为什么有两个不同版本的诗歌出现在诗篇中？是谁做了改动使得这两个版本相互区分开来？
即使在当今，一个作者创作出同一作品的多个版本也不是罕见的现象。一个作者常常修订自己已经写成的作品，使之适合新的场合。例如，一位牧师若把他用于大学毕业典礼的讲章用于小学毕业典礼，他就要重新修订。总之，我们从诗篇中多处出现的对比诗歌中看出：大卫重新修订及重新使用了他原本为不同场合而写的诗歌。
我们不清楚是什么情形促使大卫分别写下了第十四篇和第五十三篇。第5节的改动表明，第五十三篇是由第十四篇修订而成的，用以庆祝耶和华神从仇敌的围困中解救了大卫。由于本篇没有标明历史背景的题头，所以无法知道确切的故事背景。可能的背景，一个是撒母耳记下第18章，当押沙龙过约旦河在玛哈念城诱捕大卫时，大卫胜过他；另一个可能的背景是撒母耳记上23:7，扫罗试图在基伊拉城围困大卫的时候，大卫写下了这首诗。
本篇诗篇的前三节都在谴责那些愚顽人，其实我们每个人从本性上来说都是愚顽人，在罗马书3章里，使徒保罗引用了诗篇53篇的经文，来指出整个人类的罪性，“就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求 神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕 神。””
保罗在这段经文里所引用的句子，很多都是来自于诗篇，目的是证明没有一个人可以藉着遵行律法，在神面前使自己变得公义；因为所有人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。保罗引用诗篇53篇的经文，也是在教导我们，不要骄傲的认为我们比那些愚顽人强多少，而是要对我们自己罪性中隐藏的那种愚顽，要时刻保持警醒。神并没有离弃我们，让我们在愚顽中自取灭亡，靠着神的恩典，我们已经相信基督耶稣，正如使徒保罗在哥林多前书1章30节所说的，“你们得在基督耶稣里是本乎 神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”。
然而，在耶稣基督里显明的神的智慧，仍然会遭到很多愚顽人的拒绝。他们蔑视神的话语，他们的生活方式就好像神根本不存在一样。他们的所作所为就好像神的律法根本不存在一样，就好像神永远不会按着他的律法审判他们一样。因为他们认为自己并不需要赦免，所以他们的生活方式就好像没有任何福音的应许一样。哥林多前书1章18节，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”。虽然神已经给了他们明确的启示，可是他们仍然对神视而不见，罗马书1章21-22节，“他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙”。
在创世记里洪水发生之前，地上的人非常傲慢，他们蔑视神，直到洪水把他们全部除灭；洪水过后，人们又开始变得傲慢，他们建造巴别塔，显出对于神的蔑视，直到神混乱了他们的语言，使他们散居世界各地；后来，甚至是神的百姓以色列民，也变得愚顽傲慢，他们弃绝神的恩典，转去随从外邦人的偶像巴力，直到神的审判来临，他们被亚述和巴比伦侵略和流放。
可是愚顽人似乎从来没有从以前的历史中学到过教训，今天人们仍然不断的滑向灭亡的深渊，他们紧紧抓着自己的愚顽，弃绝福音的智慧，失去唯一的盼望。人们不断重复相同的错误，这些错误在数千年里已经给人类带来了无尽的苦难。人们的生活方式，就好像他们生命的唯一目的就是累计财富，可是到最后生命终结的时候，他们才发现在耶稣的比喻中，神对那个无知财主所说的是真的，“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”，他们无法带走任何东西。
那些拒绝神的愚顽人，他们的罪不仅是抗拒神的恩典，他们还压迫、吞噬神的百姓；他们恨恶神的百姓，因为神百姓的智慧时刻都在提醒他们自己的愚顽，这对他们来说是一个痛苦的提醒。当耶稣基督再次来临在圣徒中间显现的时候，那些拒绝相信神的人要在恐惧中灭亡，那时就已经太晚了。耶稣基督已经为所有人赢得了永恒的生命，还有什么比这更宝贵的吗？还有什么比丢弃这永恒生命更愚蠢的吗？愿我们拒绝这样的愚蠢，紧紧抓住神的智慧——耶稣基督。
诗篇53篇对我们今天的信徒也是一个提醒，今天虽然无神论和无宗教主义越来越被人们所认同，甚至可以说是当今社会非常流行的观念，可是这些观念却是毁灭性的，这会使人们抛弃道德，把人们引向永恒的死亡。这首诗篇阐明了人的罪有多么的深重，但同时也显明了耶稣的救赎有多么伟大。他赎了我们所有人的所有罪，他恩慈的呼唤所有人、甚至是那些最顽固抗拒他恩典的人，来领受他的赦免，来获得永恒的生命。当这个世界对基督和基督的门徒越来越冷漠甚至敌对的时候，当我们因此而感到绝望的时候，让我们向耶稣基督祈求，求他帮助我们看到他的爱和恩典是多么伟大，他甚至愿意赦免这些愚顽的人，愿他的恩典给我们力量，使我们在末后的时代不灰心也不放弃，继续传扬他在十字架上向世人显明的爱和恩典。