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今天我们继续学习诗篇58的内容，像前面的几首诗篇一样，这也是一首金诗，反映了大卫在逆境和苦难中的经历。诗篇58和这一部分的其它传记型诗篇有些不同，与大卫生命中的某一特定背景或事件没有特别的联系。这首诗篇或许是大卫谴责扫罗败坏的统治，或者是谴责他的儿子押沙龙狡诈的伪装成公正的法官，这首诗篇用一定的普遍应用性，适用于一切在暴政之下受逼迫的信徒。
1-5节，“1世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？2不然，你们是心中作恶，你们在地上称出你们手所行的强暴。3恶人一出母胎，就与 神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。4他们的毒气好像蛇的毒气，他们好像塞耳的聋虺，5不听行法术的声音，虽用极灵的咒语，也是不听。”
1-5节，大卫描述了那些不公正的统治者。
第1节，在希伯来文原文中的字面意思是，“诸神啊，你们真的讲论公义吗？你们公正的审判世人吗”；“诸神”在这里指代的事地上的掌权者、统治者，地上的统治者和审判者对普通人来说有很大的权力。但是与最高的审判者——神不同，人类的统治者可能会扭曲正义，审判不公。
第2节，“你们心中”，就像耶稣所说的，从人心里发出来的事真正污秽人的。
第3节，“一出母胎”，所有人一开始都是罪人，是悖逆神的，以自我为中心，大卫自己在诗篇51篇也这样承认。对于恶人来说，他们不爱神也不爱邻舍，这已经成为他们的一种生活方式。
4-5节，“聋虺”指的是耳聋的毒蛇，“不听行法术的声音，不听极灵的咒语”，耍蛇的人似乎可以通过他们的音乐来控制致命的毒蛇(尽管蛇实际上是随着乐器的运动而运动)。大卫用这幅画面，来比喻恶人好像蛇把耳朵封住一样，什么也听不进去。
大卫称呼那些统治者为“诸神”，这提醒我们这个世界的各种统治者是神所设立的，是神在地上的代表。但是在撒旦的煽动之下，这些败坏的统治者滥用神赐予他们的权利。所以大卫在这里称呼他们“诸神”，实际上是一种讽刺，他们以为自己是神，但最后也要像罪人一样死去。
因为世上的统治者是神的仆人，有罚恶赏善的责任(罗13:1-7)，所以对这些败坏的统治者的审判将更加的严厉。当统治者倒行逆施，惩罚无辜的，保护邪恶的，这是神所憎恶的(以赛亚书5:20)。既然神赋予了他们如此多的特权和责任，所以神对他们滥用权力的惩罚将会非常严厉。
通过把腐败的统治者比作蛇，大卫可能是在暗示，他们背后的主人魔鬼，魔鬼教导他们邪恶的行径。就像那些耳聋的神听不到耍蛇的人演奏的音乐一样，这些蛇行各样邪恶的事，什么也不顾，无论强烈的警告还是善意的呼吁都不会阻止它们。他们生活在谎言之中，被这些谎言迷惑，以至于无论是神律法中的明确警告，还是福音信息中的甜蜜安慰，他们都像耳聋了一样根本不听。他们试图欺骗别人，却成功地欺骗了自己(Ti 3:13)。他们被自己所幻想的伟大蒙蔽了双眼，无视上帝的审判，到最后一切都晚了。押沙龙被吊死在树上，墨索里尼在街上被处决，希特勒死在地堡里……，这些邪恶的统治者，他们的谎言和自我欺骗给无数人带来了苦难，却成了他们自己谎言和幻想的受害者。他们相信自己所宣传的谎言，在毁灭的道路上全速前进。
历史上最严重的罪行是由政府犯下的。败坏的统治者在世界上如此普遍，以至于我们可能会认为这种败坏是正常的。从某种意义说，的确是这样，因为败坏的统治者只是整个人类的主要代表，所有人类从出生起就是败坏的。他们心中的邪恶通过他们手中的暴力表现出来。
但大卫在这里谈论的不仅仅是普遍存在的遗传的败坏。他说的是在童年时就已经司空见惯的邪恶。虽然许多人理所当然地认为这些败坏的统治者是生命中不可避免的一部分，但是明辨是非的上帝不会对邪恶睁一只眼闭一只眼。神的的百姓也不会对邪恶置若罔闻。像大卫一样，那些上帝的先知们，从旧约中的阿摩司和以赛亚，到新约中的施洗者约翰，都无所畏惧地批评那些败坏的统治者。
6-9节，“6 神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。7愿他们消灭如急流的水一般。他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。8愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。9你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。”
6-9节，大卫祈求神审判那些不公正的统治者。第6节，“他们口中的牙”，大卫将比喻从蛇转移到狮子(在古代以色列这两种都是严重的危险)，他请求上帝让邪恶的统治者变得无能为力，无法伤害他或其他人。
第7节，“消灭如急流的水”，邪恶的人像水流进炽热的沙里，不留任何痕迹。“箭头仿佛砍断”，恶人的自私和邪恶的计划统统变得无效。
第8节，“像蜗牛消化过去”，根据传统的说法，蜗牛会溶解消化，变成他身后留下的粘滑的痕迹。“妇人坠落未见天日的胎”，大卫希望那些邪恶的人没有未来，没有任何成就，就像死去的胎儿一样。
第9节，“荆棘烧火”，荆棘烧的非常快，几乎是在瞬间燃烧，大卫祷告神迅速破坏那些恶人的计划，速度之快比比火焰到达上面的锅所花的时间还要快。
大卫用严厉的诅咒谴责败坏的统治者。虽然敌人像狮子一样凶猛，但是也像水一样不稳定，像蜗牛一样渺小。他们的存在就像一个死胎一样毫无意义。他们的努力就像用断了箭射击一样徒劳和无意义。他们要迅速毁灭，像荆棘的火迅速燃烧，最后完全消失，完全被遗忘。
10-11节，“10义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。11因此，人必说：“义人诚然有善报，在地上果有施行判断的 神。””
第10节是一种画面性的描述，意思是在公正、公义的上帝的管理之下，那些邪恶的人最终的结果是失败，而义人要被免除一切的罪。
第11节，“善报”，正如罪会结出果子，导致人被定罪(加5:19 21)，信心也通过行动显现出来，并最终获得神的称赞(加25:31 46)。虽然看起来好像在世上所有的罪恶都能逃脱惩罚，但最终神要在审判中显明他的公义。
虽然基督徒为仇敌的悔改而祷告，但当神的审判得胜、公义被彰显，他们为此喜乐也是恰当的。以赛亚书63章4节，当救主在描述将来他审判仇敌的时候，他这样说，“我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。”和第10节一样，这不是在渲染血腥的画面，而是在提醒人们最后审判的可怕。圣徒的欢喜也不是个人的大仇得报，而是神的荣耀被高举、罪被制止、义人被奖赏。虽然第10节的画面不太美丽，但是地狱永恒咒诅的场景更可怕。
诗篇58谴责每一个不公正的统治者。遗憾和具有讽刺意味的是，大卫本人在他统治时期的某一段时间里，就是这样一个统治者。圣经中其他不公正的统治者的例子有亚哈和耶洗别，他们逼迫上帝的先知和拿伯；希律杀了伯利恒的婴孩；彼拉多和大祭司该亚法，判处耶稣死刑。今天那些逼迫基督教会的统治者，那些支持堕胎、杀死无辜胎儿的统治者。
败坏的统治者自封为神，但公义的审判者会做出最终的判决。上帝的报应不是像人那样的一种自私的情绪，而是体现了真正的公义。无辜的受害者将得到最终的昭雪，残暴的暴君将被打倒。
在这首诗篇里，大卫谴责那些不公正、不诚实的掌权者和统治者，对于我们自己来说，就像路德小问答里十诫第四条诫命所说的，掌权者不仅包括政府，还有父母、老师、牧者等等有权柄的人，这些都是神所设立的在地上的代表。当我们自己手中握有权柄，处于掌权者的位置时，我们也要警醒，要把我们权柄之下的人看作是神所珍视的人，也是用基督的血所买来的。耶稣在犹太公会和罗马巡抚面前蒙冤受屈，但是他们不公正的审判最终毫无意义。最终的公义在十字架上和空坟墓中被彰显——所有的罪在耶稣身上被审判，神向世界证明耶稣是我们的救主。
天父，请引导我们做正确的事，即使没有人会注意。求你引导我们为你而活，并记住你最终要带来公义的审判。我们奉耶稣的名祷告。阿们。