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今天我们继续来学习诗篇68，这首诗篇前面三首诗篇一样，非常适合用于圣殿节日的集体敬拜。诗篇68描述了神胜利前进的过程，他带领以色列人从西奈山——约柜建造之地，一直行进到耶路撒冷锡安山的圣殿——约柜安放之地。这首诗篇可能是大卫运约柜入耶路撒冷（撒母耳记下第6章）的游行而写的，也可能是约柜陪伴以色列人奔赴战场而写的，如撒母耳记下11:11。当然，这首诗篇适用于一切朝向圣殿的节日游行。在基督教会，本篇时常在耶稣升天节和五旬节时宣读。

审判神的敌人

诗篇68:1–2

68:1  愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。68:2  他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。 

如果这诗篇是在大卫征服耶路撒冷后不久写的，很自然的，大卫会祈祷得胜的神能继续征服他的敌人，就像他在出埃及的时候、征服应许之地的时候、士师时代、以及大卫攻取耶路撒冷之时的作为一样。

显然，大卫回顾过去，为的是在现今和将来得安慰。当以色列人由神的约柜引路，从他们的旷野营地列队出发时，他们都要重复一个祷告（民数记10:35），第六十八篇的开篇经节与这个祷告非常相似。其主要的不同在于民数记第10章是一个愿望和祈求，而本篇的这些经节是信心的宣告：“神将兴起，他的仇敌将四散。”

祝福神的百姓

诗篇68:3–6

68:3  惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。68:4  你们当向神唱诗，歌颂他的名！为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐。68:5  神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。68:6  神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。 

神的敌人遭受的灭顶之灾与神的儿女享受的祝福形成多么鲜明的对照！他是全能的神，神在云柱火柱中，像父亲带领儿女一样，带领以色列人穿越旷野。虽然审判日的时候他也要在云中降临，虽然他前来审判，对于他的百姓来说，他的来临却是祝福。

神尤为关心身体上的弱者、受欺压的人和寡妇孤儿。这些概念不只是指地上的情形，也指以色列人和世间教会灵里的困境。在当时的列国中，以色列不够强大和繁盛。当今的教会与世上的敌人相比，也不够强大和繁盛。本篇中所描述的贫穷孤独者就是八福中那些虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义的人（马太福音第5章）。

神百姓所处的被囚的监牢，有时候是字面意义上的监牢，例如埃及的奴隶营或希律王的监狱。有时候指的是罪或压迫的牢狱。借着赦罪的福音信息，借着解救他的百姓脱离身体上的苦难，神使他的百姓脱离所有监牢。神使他的百姓合为一家——信徒的教会。他们将在世上和永生中拥有美好的产业。对于神的敌人来说，现世和永恒中都只有荒芜干燥之地。

神带领百姓进入他的地

诗篇68:7–10

68:7  神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。〔细拉〕 68:8  那时，地见神的面而震动，天也落雨，西奈山见以色列神的面也震动。68:9  神啊，你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。68:10  你的会众住在其中。神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。 

这些经文描述了神赐他百姓的祝福，他带领他们从西奈山行过旷野前往应许之地。西奈山上确有雷和云，神降临时，大地震动。这些经文中大地震动和天上落雨是神之保护大能的象征，“有福如甘霖而降” 自始至终陪伴以色列人的旷野岁月，陪伴他们在神赐的富饶之地安家 。

神带领他的百姓过旷野进入他们的产业，神的这一眷顾是他世世代代供给自己百姓的一个例子或者模板，无论他以惊人的神迹还是平和的眷顾来供给。像以色列人一样，我们也说：“神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。”

神打败境内列王

诗篇68:11–14

68:11  主发命令，传好信息的妇女成了大群。68:12  统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。68:13  你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。68:14  全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。 

这些经节描述的是神通过士师带领他的百姓战胜敌人。大概基于底波拉战胜西西拉之后所唱的歌（士师记第5章），在这歌的结尾经节中，她讽刺以色列的敌人的计划，他们本来想从以色列人那里得到战利品。底波拉的歌与本篇中的嘲讽讲的是：尽管有敌人的险恶攻击，神的百姓（而非他们的敌人）却要分享战利品。

在士师记第5章底波拉的歌中，西西拉的母亲在家中等候他，她不停地对自己说：西西拉和他的军队迟迟不回来只是因为他们有太多的战利品要分。然而此时此刻，西西拉士兵的尸身正像飘雪一样散落于战场，以色列人正在收集战利品。

大卫附和底波拉的歌，因为它表达了适用于所有时代的神百姓的真理。虽然这一部分基于一个特定的历史事件，但它阐明的原则不因时代而改变，可应用于神和他百姓的得胜，从底波拉时代直到审判日。

“安卧在羊圈”显然是斥责那些信心上疏忽和软弱的人，他们呆在家里，不奔赴战场迎战主的敌人。此处是仿照士师记5:16中对吕便支派的斥责。

关于美丽的鸽翅有许多不同的注解。鸽翅被理解为形象化的描述——描述以色列安享繁荣，享有丰厚的战利品；描述以色列的妇女身穿新近缴获来的衣服；描述从敌人那里缴获的战利品；描述敌人的逃遁；描述神的荣耀。前两个描述综合在一起，应该是最好的解释。

撒门意为“黑山”，或许是指撒玛利亚境内的山，或者巴珊境内的一座山。

耶和华住在锡安

诗篇68:15–18

68:15  巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多岭的山。68:16  你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。68:17  神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样。68:18  你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。 

巴珊山是加利利海东北的群山，靠近西西拉的领地。虽然这些山比犹大境内的锡安山高得多，但锡安山在美丽和荣耀上要远远超过它们，因为真神的圣殿和约柜在那里。

神的车辇代表始终在神跟前服事的天使。他们伴随神到西奈山（申命记33:2）。基路伯盘旋在约柜上（出埃及记25:20）。当基督在荣耀中再来时，天使将陪伴他。

当约柜被安放在耶路撒冷的圣殿时，神“已经升上高天”。这标志着对应许之地的征服，现今的统治者是合神心意的君王。神已受到人的供献——他的圣殿占据了以色列从敌人手中夺取之地的中心。

“升上”锡安山，伟大如前，但这指向更伟大的上升。保罗在以弗所书4:7–13中把这些话应用于基督之死及复活之后的上升。基督的上升标志着神对全地的征服已完成，他已战胜和降服了罪、死亡和撒旦。基督现今拥有天上和地上的一切权柄，他是万王之王，万主之主。

保罗认同旧约圣经的希腊文译本，他根据希伯来文的形式在一定程度上来修饰这一引文。保罗说：“他将各样的恩赐赏给人”，而不是“你在人间受了供献”。他这样做是要重点将这段经文应用于我们。基督不只是收到礼物，他也与我们分享他所得到的权能。他给我们恩赐，使我们能够加入这事工——向人们宣告他的得胜，从而将他们带入他的国度。基督将他的话语赐给我们。他把牧师、教师和宣教士赐给教会。

通过忠心地使用这些恩赐，我们把人们带入神的恩典国度，借着他们的信，神住在他们的心中。借着忠心地传讲福音，我们为那日预备自己也预备他人，在那日，基督将再来宣告已然属他的国度。那时，我们和一切属他的人都将与他一起升到他荣耀国度。

神的每日看顾

诗篇68:19

68:19  天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。〔细拉〕

这美丽简短的祷告概括了神为我们做的一切。他赐我们日用的饮食，每日赦免我们的罪，每日以他的话语赐我们内心平安；他看顾我们、保守我们的生活；保护教会免于毁灭。拯救我们的神，是应当称颂的。

神未来的得胜

诗篇68:20–23

68:20  神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。68:21  但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。68:22  主说：“我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，68:23  使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。”

这一部分描述了神让他百姓的敌人遭受毁灭性的失败，例如西西拉军队的灭亡，但这尤指地狱的永恒审判。第23节不是一幅美丽的景象，地狱更非美丽之地。启示录19:17, 18也描述了地狱的惩罚，就像食腐动物在横尸遍地的战场上进食。

即使我们从世上的生命中想像到最可怕的灾难景象，那也只反应了地狱可怕之处的很小一部分。这些恐怖的景象警告我们：我们绝不要经历这种因为拒不悔改和拒不相信而导致的可怕后果。神愿意万人得救，明白真道，但那些拒绝真道、继续犯罪的人将经历永恒审判的极度恐惧。

神行走  进入圣所

诗篇68:24–27

68:24  神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。68:25  歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。68:26  从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。68:27  在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。 

前一部分回顾了神进军锡安山的历史，这一部分叙述神进入耶路撒冷。唱歌和奏乐的都是祭司，就是在圣殿敬拜中履行职分的人。妇女们常击鼓加入胜利的游行队伍，正如她们在大卫杀死歌利亚凯旋时所做的一样（撒母耳记上18:6）。这里提及参与游行的一些以色列支派，代表着以色列人的普通民众。便雅悯支派被置于显要地位，因为耶路撒冷城位于便雅悯支派的领地中。

为未来的得胜而祷告

诗篇68:28

68:28  以色列的能力是神所赐的。神啊，求你坚固你为我们所成全的事。

这一部分回到神得胜的历史视角，祈求以往的得胜一直持续到未来。下一部分以未来伟大胜利的确据来回应这一祈求。

神统管万国

诗篇68:29–34

68:29  因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。68:30  求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下；神已经赶散好争战的列邦。68:31  埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。68:32  世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主，68:33  歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音，是极大的声音。68:34  你们要将能力归给神，他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。

这一部分指的是万国在灵里降服于福音。这类形像化的语言（以万国归向耶路撒冷来描述福音的进程）在先知书——尤其在以赛亚书——中非常普遍。芦苇中的野兽是鳄鱼或河马，在这里代表埃及——大卫时代以色列人最大的敌人。公牛和牛犊是其它强弱不等的国家，它们与以色列为敌。古实就在埃及南边。

当这些国民借着在基督里的信心而成为属灵上的神的以色列民时，他们即顺从以色列的规条，把贡物带到神的圣殿中。在早期教会历史中，曾经是以色列最大敌人的埃及却成为基督信仰最大的中心。我们今天已经看到了，这些经文通过福音在世上的广传而得以实现。

结束祷告

诗篇68:35

68:35  神啊，你从圣所显为可畏。以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的！

在神的圣所，神提供祂的救恩。如果没有这个圣所，那就只有审判。因此，我们在信心中归向主和他的话语，因着他可畏的作为，我们也要说：“神是应当称颂的！”