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今天我们继续来学习诗篇69，虽然这首诗篇是大卫在敌人的攻击和他受苦的时候祈求神的帮助，但是耶稣是神应许的大卫的后裔(撒下7:8-16)，所以大卫的这些苦难预表了基督所要承受的更大的苦难；诗篇69和诗篇22一样，也是一首弥赛亚诗篇，这两首诗篇在新约圣经中常常被引用来描述耶稣基督受难。
题头，“大卫的诗，交与伶长。调用百合花。”
百合花可能是演奏这首诗篇所用的曲调。
弥赛亚的困境
诗篇69:1–3
69:1 神啊，求你救我，因为众水要淹没我！69:2 我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。69:3 我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。
在旧约圣经中，肆虐的洪水和深深的淤泥象征基督徒所遇困境之深无法靠自己来克服。它们在这里象征我们不堪罪恶之重负，象征基督所承受的苦难之深重。第3节反映出基督在客西马尼园的祷告之急迫和他在十字架上的痛苦呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”这些经文描绘了基督内心的煎熬。接下来的部分把我们的注意力转向他的仇敌。
弥赛亚仇敌的不公正
诗篇69:4
69:4 无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。
“他们无故地恨我”被用于约翰福音15:25，这贴切地描述了耶稣的仇敌。耶稣周流四方行善事——传讲赦罪的福音，安慰困苦人，医治病人，让饥饿的人吃饱，甚至使死人复活。尽管如此，是的，甚至正是由于这个原因，以色列的首领们恨他。他行的善事越多，他们越要置他于死地。虽然彼拉多承认在耶稣身上找不到任何过错，他却屈服于民众钉基督于十字架的要求。基督被要求替他没有犯的罪付出代价。
弥赛亚的罪愆
69:5 神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隐瞒。
第5节为第六十九篇弥赛亚式的解释带来了最大的难题。这节经文如何能够用于基督——无罪的神子呢？第六十九篇必定首先指的是大卫或另外的人，这节经文似乎为这一宣告提供了强有力的支持。
回应这一观点并不困难，虽然基督从来没有犯过罪，但他在神的审判面前确实是一个罪人。保罗说：“神使那无罪的，替我们成为罪”（哥林多后书5:21）。他告诉加拉太人：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（ 加拉太书3:13）。甚至旧约圣经也告诉我们：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（以赛亚书53：6）。由于我们的罪孽转移到他身上，弥赛亚谈到自己的罪就没有什么不恰当的了。
但是，愚昧怎么能够归于有着无限智慧的神子——基督呢？愚昧在这节经文中也许只不过是罪的同义词。若如此，上面给出的解释可以涵盖这一词汇。愚昧在这里若被理解为这个词的常规含义，那么它如同哥林多前书那样带着讽刺意味被使用。
基督之死建立的福音对于不信的世人而言是愚拙的（哥林多前书1:21）。在世人眼中，宣讲无偿赦免的任何信息都是愚拙的，任何为他人舍己的人都是愚昧的。所以，根据世人的判断标准，基督是愚昧的。为恶人、为不感恩的人、为卑微的人而死，这是多么愚昧！
但是，被世人认为愚拙的，我们因着神的恩典而认出这是神的智慧。被世人视为愚昧的那一位，我们认识到他是神智慧的中心，他是我们的义、救赎和救恩。我们也被告知要跟随基督的榜样成为“愚拙”（ 哥林多前书3:18; 4:10）。这是我们乐意做的，因着那一位无罪的成为有罪的，我们即在他里面成为无罪的；因着那一位智慧的成为“愚拙”的，我们即在他里面成为智慧的，我们因此而欢喜。
引人反感的弥赛亚
诗篇69:6
69:6 万军的主耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。
基督卑微的外表和悲惨的死亡使许多以色列人转离，如此可怜的人怎么可能是他们的弥赛亚呢？基督谦卑的生活和简朴的福音信息也让现代许多人反感。许多人以福音为耻，因着被他们视为不可能的圣经宣告而羞愧难堪。我们祈求，愿我们决不以耶稣和他的信息为耻，因为唯独他能够使我们在神的审判面前不至羞愧。
弥赛亚的蒙羞
诗篇69:7–12
69:7 因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。69:8 我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。69:9 因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。69:10 我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。69:11 我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。69:12 坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。
耶稣的受苦并非开始于濯足星期四和耶稣受难日，他在整个事工期间都受人辱骂。当他说睚鲁的女儿只是睡着了时，人们嗤笑他（马太福音9:24）。当耶稣责备法利赛人的贪婪时，骄傲的他们嗤笑他（路加福音16:14）。最令人痛心的是，他自己的弟兄带着怀疑的态度看待他的工作，试图干涉他的事工（约翰福音7:5；马可福音3:21）。
第9节的两部分作为有关基督的预言都在新约圣经中被引用。约翰福音2:17把耶稣为他父的殿心里焦急与第一次洁净圣殿联系起来。耶稣在洁净圣殿的两次行动中都遭受到犹太人领袖的敌对和指责。罗马书15:3引用这节经文的后半部分，以此作为关于耶稣因着忠实地顺服他父的旨意而愿意受苦的普遍性陈述。
在耶稣遭受苦难期间，他被犹太人的社会“精英”——宗教和政治领袖——嘲笑；他被“生活底层”人士——例如与他一同钉十字架的罪犯——嘲笑。
插入的一段祷告
诗篇69:13–18
69:13 但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我。69:14 求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。69:15 求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。69:16 耶和华啊，求你应允我，因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。69:17 不要掩面不顾你的仆人，我是在急难之中，求你速速地应允我！69:18 求你亲近我，救赎我，求你因我的仇敌把我赎回！
对弥赛亚受苦的描述被祈求解救的祷告中断，这是对开篇祷告的呼应和扩展。这一祷告强调三点：苦难的深重，敌人的仇恨，神的美善和怜悯，他祷告的基础是神的美善和怜悯。
弥赛亚受羞辱
诗篇69:19–21
69:19 你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，我的敌人都在你面前。69:20 辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。69:21 他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。
在插入一段祷告之后，诗篇作者继续描述弥赛亚所遭受的来自他敌人的辱骂。这一预言的应验在福音书中关于耶稣受难的记载中显而易见。在耶稣受审期间，兵丁对他的嘲弄，聚集在十字架周围的敌人辱骂他，门徒的逃逸，彼得的否认——所有这些都添加了耶稣受难期间的孤独和痛苦。马太福音27:34, 48提到苦胆和喝醋，这清楚地说明基督受难应验了本篇诗歌。
期待在大卫的生平中寻找这些经文在字面意义上的应验是徒劳的。大卫是耶稣的预表，弥赛亚诗歌的一些描述超越了大卫平生所经历的，包含着这些描述的篇章是关于基督的直接预言。
弥赛亚的诅咒
诗篇69:22–28
69:22 愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。69:23 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。69:24 求你将你的恼恨倒在他们身上；叫你的烈怒追上他们。69:25 愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。69:26 因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。 69:27 愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。 69:28 愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。
这个祷告中的话令人惊悚；这完全是诅咒敌人的祷告。对于许多人而言，这一祷告与耶稣在十字架上的祷告——“父啊，赦免他们！”——格格不入。甚至许多福音派的评注者也对这一祷告深感困扰，并试图将其归类为旧约时代的祷告，在新约时代已过时，从而与基督分开。但是，当新约圣经在使徒行传1:20中把这些经文用在犹大身上时，即表明这是弥赛亚抗击他敌人的祷告。
这些祷告的圣经依据在前言部分谈到咒诅诗的地方已经讨论过，此时，你也许想要回顾一下这一部分。
神把他的旨意揭示给我们：“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪”（马可福音16:16）。我们的祷告要合乎神显明的旨意。耶稣的旨意定然与他父的旨意一致，也就是愿万人得救。基督为他仇敌的悔改而祷告。耶稣一再警告犹大，呼唤他转离他的罪恶。但是，当犹大向神的爱关闭自己的心时，他把自己置于神律法的诅咒之下。不愿有一人沉沦的神，把拒绝他旨意的人投入地狱的神，是同一位神。这一祷告反映了严酷的现实。
就某种意义上说，基督承受的伤痛是他的父神加在他身上的，因为父神允许基督为我们的罪受苦。但是，当耶稣承受这些的时候，加害和戏弄耶稣的仇敌们并不明白这些，他们出于自己的恶意使基督受折磨。正如耶稣担当世人的罪时，他们讥笑他自称为神的儿子，嘲笑他是无用的、自封的弥赛亚。由于他们亵渎地和公然地拒绝罪的唯一赎价，那么留给他们的就只有本篇所描述的审判。
弥赛亚的结束祷告
诗篇69:29–36
69:29 但我是困苦忧伤的，神啊，愿你的救恩将我安置在高处。69:30 我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大！69:31 这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。69:32 谦卑的人看见了就喜乐。寻求神的人，愿你们的心苏醒。69:33 因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。69:34 愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他。69:35 因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑。他的民要在那里居住，得以为业。69:36 他仆人的后裔要承受为业。爱他名的人也要住在其中。
本篇的结尾与开篇一样，都是祈求解救的祷告。但结束祷告与开篇祷告的不同之处在于它超越苦难进入得救和永远的得胜。弥赛亚承诺在得胜之时衷心地感谢赞美神。结束祷告超出弥赛亚受难期间的孤独而进入喜乐，这喜乐是他与那些借着信心与他成为一体的人所分享的喜乐。
弥赛亚的得胜不只是他自己的得胜，这是他百姓的得胜，他们将在永恒的锡安分享他得胜的喜乐。他的得胜是我们的得胜，因为我们属于灵里的穷乏人，看到他所成就的，并为此欢喜。我们与得胜的救主一起怀着感恩称颂神的名。
在我们的生命中，我们虽然会受苦，会面临各种困境甚至仇敌的攻击，但是我们仍然需要在神面前认罪。我们也需要在信心上归向他，求他救我们脱离那些逼迫我们的人，脱离我们苦难的处境，我们需要求他的力量和拯救，免得我们受到试探，不再中心的信靠他。神阿，求你救我。我要以诗歌赞美你的名，以感谢称你为大，阿们。