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今天我们继续来学习诗篇71，诗篇71继续了诗篇70的祈求，两篇诗篇一个相同的地方是作者“求神速速帮助”。此外诗篇71和其他一些诗篇有很多相同的诗句或者短语，表明这首诗篇是一首总结性的诗篇，放在诗篇第二卷大卫所做的一系列诗篇的结尾部分。诗篇71是一首更具体的呼求神帮助的诗篇，因为这是作者年老的时候向神发出的呼求，诗篇71特别适用于信徒在晚年时信心受到打击而变得软弱时向神的祷告，因为很多老年的信徒面临身体衰弱甚至死亡时，或许会觉得信仰是徒劳无用的。此时他们特别需要从神而来的“速速的帮助”。
虽然这首诗篇没有标明作者，但是诗篇70的作者是大卫，诗篇72的作者是所罗门，所以诗篇71或许是大卫在生命晚期所写的。大卫藉著宣扬主以往的拯救作为，以信心、盼望、忠诚、见证和赞美面对晚年的挑战。虽然这首诗不像其他诗篇那样具有艺术美感，但是却深刻的宣告了自己的信心。
1-4节，“1耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。2求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我。3求你作我常住的磐石。你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。4我的 神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。”
1-4节是大卫的开篇祷告，他宣告自己要投靠耶和华在他那里寻求护庇。
第1节大卫宣告了对于耶和华完全的信靠，在本首诗篇里出现了许多次。
第2、3节，耶和华的公义是我们信心所建立的磐石，是极其稳固的。第4节，“脱离不义之人的手”，信徒常常会因为别人不公正的对待而受苦，作者在这里呼求神的拯救。
1-4节这开篇的几句话可以作为大卫一生的座右铭，在他的少年时代，当他与熊和狮子战斗时，当他独自对抗歌利亚时，他都完全的信靠上帝。后来当他他逃避扫罗和押沙龙的时候，神是他的避难所。当大卫被神从这些仇敌手中救出来后，他写了诗篇18，这诗篇的开头与诗篇71的意思非常相似，作为感谢的诗篇。现在，当他的生命接近尾声时，他请求上帝继续为他提供避难所和坚固保护。他的祈求是基于神的公义，而不是他自己的公义。
5-8节，“5主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼，你是我所倚靠的。6我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你。7许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。8你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”
5-8节是大卫纪念耶和华以往对他的帮助，并且向耶和华陈明目前他的需要。第6节，“从出母胎被你扶持”，神在永恒之中希望我们得救；第7节，“许多人以我为怪”，“怪”这个词在希伯来原文中是“迹象”的意思，大卫曾是信心的榜样，但是如今他的苦难似乎是在证明他的信心是无用的，就像他的仇敌在11节中嘲讽大卫说没人会搭救他，但是大卫呼求神拯救他。
这一部分的思想转换非常迅捷。大卫首先讲到神以往的帮助，神的帮助在他尚在母腹中就已开始。（顺便提到，这些经节也是强有力的见证，驳斥那些否认儿童和婴儿有信心的观点。）大卫在第5节和第6节两次简短地提及他因着神以往和现时的关怀，而献上赞美和感恩，但他并没有详细展开这一主题。
第7节的“怪”表达了大卫的仇敌对大卫负面的看法，他们认为大卫遭难是神已经离弃他的迹象或者标志，但是大卫却坚信神是他的避难所。我们自己如何面对苦难，特别是当别人认为我们“怪”的时候？我们是否会像约伯的朋友、大卫的敌人、甚至耶稣的门徒那样，很快地把情况往最坏的方面想，觉得一定是自己犯了什么特别大的罪，神在惩罚我？还是我们把苦难认为是神为了我们的益处，为了彰显他的荣耀而施行的作为呢？
9-13节，“9我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。10我的仇敌议论我，那些窥探要害我命的彼此商议，11说：“ 神已经离弃他，我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。”12 神啊，求你不要远离我；我的 神啊，求你速速帮助我！13愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。”
9-13节，大卫在目前的苦难中祈求神的帮助。第9节，尽管人在年老的时候尤其容易受到试探容易抛弃神，但是大卫仍然坚守他的信心。
第12节，“不要远离我”，大卫的艰难处境似乎表明上帝离他是遥远的。因此，他祈求上帝帮助他，证明他的信靠是正确的。
第13节，敌人对大卫的指控，实际上反映了撒旦对他的指控，而对撒旦的定罪和审判，也意味着对于那些为撒旦的邪恶目的服事的人进行定罪和审判，无论他们是有意还是无意的。
这一部分的开头和结尾都是大卫祈求神的拯救，中间是大卫陷入的困境。我们不确知他所指的敌人是谁，但最有可能是列王纪上第1章中讲到的亚多尼雅及其同谋者。那时候，亚多尼雅图谋夺取王位，大卫已经日渐虚弱，那些图谋者有理由认为他们可以轻易得逞。大卫倚靠神得胜，年轻力壮时如此，年老体衰时更是如此。
14-19节，“14我却要常常盼望，并要越发赞美你。15我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。16我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。17 神啊，自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为。18 神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。19 神啊，你的公义甚高；行过大事的 神啊，谁能像你？”
14-19节是大卫对神现在和将来的赞美。14-15节，大卫充满信心和盼望的生命，在他的见证和赞美中显现出来。
16节，“我要来说”，大卫要在见证和赞美中继续他的生命之路。
19节，“你的公义甚高”，神的公义和救恩使他配得最高的赞美。
对于每一位基督徒尤其老年基督徒来说，这是一个美丽的祷告。虽然大卫感人至深地讲述他个人的经历，这一祷告的焦点却不是大卫而是神。难以数算的全能行动，奇妙的作为，公义和救恩——这些是大卫诗歌的主题，也是他给随后所有世代的信息。
我们像大卫一样经历了来自神的爱，这爱之伟大无法计量。基督之爱超越人的知识——谁能知道这爱的长阔深高？谁像我们的神呢？谁能拯救呢？他的义——唯有他的义——才是通向救恩之路。神的拯救之爱要成为我们诗歌的主题，要成为我们传给后世万代的信息。
正如生命最后岁月对于大卫是艰难的一样，当今的基督徒在生命最后岁月里也遭遇这样的艰难。老年的疼痛和虚弱常常使基督徒渴望甚至急于离世。但是，如果神要我们留下来宣扬他的美善，就是我们在一生中经历的美善，那么，这就是我们留下来的充足理由。
即使我们没有能力做任何事，但我们还可以向下一代宣讲神的大能，这也足以令我们心满意足，直到他呼唤我们回到他那里。
20-21节，“20你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。21求你使我越发昌大，又转来安慰我。”
大卫在这首诗快结束的时候再次表达了自己的信心。20节，“从地的深处救上来”，大卫在晚年的时候，满怀信心地期待自己从坟墓中复活。21节，“使我越发昌大”，将来我们在天上，会超越今生的一切。
在这两节经文里，大卫一方面希望自己从现时的困境中得解救，这样他可以完成神交给他的工作，但另一方卖弄，他也盼望在永恒中脱离一切悲伤和痛苦。
虽然这些经文所表述的复活不如新约中表述得清楚明确，但是大卫还是在第十六、十七和二十三篇的结尾处中表述了对复活的盼望。他在生命最后所写诗篇71中表达了同样的盼望，这确实令人惊奇。大卫从生命中的某一个具体的危机中得到神的拯救，这提醒大卫将来他要从一切危险中得拯救。当大卫临终之时，他理所当然的把自己心思意念转向天上的永恒之事。
当我们最后的日子来临时，让我们像大卫和保罗临终时一样把心思意念转向天上和复活，这样，我们可以确信神必定会拯救我们——无论是藉着延长生命得到拯救，还是藉着经历死亡进入永生而得到拯救。
22-24节，“22我的 神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实。以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你。23我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。24并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。”
22-24节是大卫最后的颂赞之词。22节，“鼓瑟…弹琴…”，这些都是丝弦的乐器，而大卫也会弹琴，这或许也在暗示大卫就是这首诗篇的作者。
大卫在说这些颂赞之词的时候，似乎危难已经过去；或许是这危难过去之后，大卫将这些颂赞的话作为后记添加在他危难期间所写的祷告上。也可能是大卫在危难过去之后创作了这首诗篇，作为对整个经历的思考，也是对大卫在整个事件中的感受和祈祷的反思。无论怎样，本篇因着大卫的得胜和他敌人的失败而以喜乐平安结束。这也提醒我们，我们的祷告也应当以赞美之词结束。
在这首诗篇的第17节，大卫说，“自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为。”我们的孩子们，我们下一代，他们在小时候所学到的信仰的真理，将对他们的终生有益，如果长大后就抛弃了这些信心真理，那对于他们是没有任何益处的。神在他的公义和拯救上是信实的，这些永远是我们永恒生命的源泉。愿我们藉着信心仅仅抓住他的公义和拯救，并忠心的为此作见证。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。阿们。