五旬期第八主日（C年） | 2022年7月31日
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好撒玛利亚人，在西方世界是一个非常有知名度的词，相当于咱们中国古代的助人为乐，路见不平拔刀相助，或者当代的雷锋故事等等一类的意思。因为这个故事来自于圣经，很多基督徒对这个故事相当熟悉，我们对这个故事往往有巨大的误区，也对故事本身的惊人含义缺乏认识。首先，往往以为这个故事讲的就是一个好心人帮助人的故事，所以我们应该学习好撒玛利亚人，这是巨大的误区，我们往往对标撒玛利亚人，如何学习成为有爱心，有怜悯心的人，但是这个经文本质上律法首先讲的不是我们要如何做，而是我们做不到，我们是多么糟糕，无法拯救自己；其次，我们在这个故事中，只看到了人的层面的罪恶，以及道德要求，却没有看到上帝的不可思议的爱，唯独他才能拯救，因为他的爱，我们才能去爱上帝和爱人如己。所以，今天当我们来学习这段经文时候，借用陀思妥耶夫斯基小说的名字结构，我们用“被误解与被惊叹的好撒玛利亚人”来作为我们学习的主题。
路 10：25–37
25 有一个律法师起来试探耶稣， 说：「夫子！我该做什么才可以承受永生？」26 耶稣对他说：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」27 他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的 神；又要爱邻舍如同自己。」28 耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」30 耶稣回答说：「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。33 惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：『你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。』36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」37 他说：「是怜悯他的。」耶稣说：「你去照样行吧。」
一. 被误解的好撒玛利亚人—律法的使用
- 信仰的核心问题是如何承受永生
今天的主角之一是一个律法师，耶稣关于好撒玛利亚人的比喻就是讲给他的。律法师是学习，研究旧约律法的一类人，律法是什么呢？。。。律法师是每天研究，抄写，阅读这些律法的人，他们对律法很熟悉。但在耶稣时代， 这些律法师却已经忽略了摩西和其他先知所说的福音。他们认为摩西通过遵行律法的行为来教导人什么是救赎。所以，这个律法师有通过做一些事来获得永生的想法是很自然的。
今天这个律法师来试探耶稣，他想看看耶稣究竟懂不懂人如何才能有永生，他提的问题是关于“承受永生”，这个和路加福音18:18中那个青年官提的是一样的问题. 因此，注意整个故事的核心关乎救赎。
当然，这个律法师自己是有答案的。没想到，耶稣没有直接回答他的问题，而是说，你不是律法专家吗？律法既然是上帝赐的，就是有答案的？你是专家，那你说说，律法是怎么说这个问题？皮球被踢了回来，律法师很聪明，很专业，他把那么多的律法总结出来了，总结出来一个正确的答案：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神；又要爱邻舍如同自己。爱神，爱人，这是一个标准答案。律法师的回答显示出他怎样阅读和理解经上的话。根据申命记6:5和利未记19:18中的记载，耶稣承认这人的回答是正确的。并且他说，“你这样做就必得永生了(του̂το ποίει καὶ ζήσῃ)”。所以，耶稣说，你说的很对，你这样做，这样完全地去遵守律法，就可以有永生了！
耶稣和律法师所讨论的都是同一件事。只有耶稣显示出这样的福分只有通过恩典才能获得。而这律法师讨论的是通过做一些事（τὶ ποιήσας）来获得永生。
在这里的话，我们要插一句，爱上帝和爱人如己的总结是律法的总结，是十戒的总结，是关于伦理观的总结。二中国的儒家文化的伦理观，只有人伦，没有天伦，没有如何得永生，如何爱上帝，只有关于人如何去做的教导。在这里，圣经显示的不仅是人与人之间的关系，更是我们于上帝之间的。下面我们来看这两条。
2.你能做到完全的爱上帝吗？
究竟什么是尽心尽意尽力尽性地爱上帝和爱人呢？能做得到吗？
路德在讲到这段的时候认为：“犹太人理解这条律法的意思不过是说他们不应该设立偶像和图像来敬拜，当他们能用嘴唇说并承认他们只有一位上帝，不尊崇其他的神时，他们就认为他们已经遵守了这条诫命。这个律师也是这样理解的，但这是对律法错误的认识。
因为这些人正是那些最违反第一条诫命的人，他们只想着读出这句话，却没有进一步的想法。我必须爱上帝，而律法仍然在他们的舌头上和心上盘旋，但从未进入。然而，这还不够，它必须达到更远，即我如此爱上帝，以至于为了他的缘故，我可以放弃所有的，如果他要求的话，也可以放弃身体和生命；是的，我应该爱他超过一切。因为神是一位嫉妒的神，不能让我们爱任何的东西超过上帝。但爱在自己之下的东西，他当然允许。就像丈夫可以轻易地允许妻子爱房子家具、金钱，工作，爱好和想法；但为了她应该对他有的爱，他不会让她爱自己以外的任何人；是的，他希望她为他的缘故放弃一切；同样，妻子也要求她的丈夫也这样做。
现在我想你明白了什么是全心全意地爱上帝。全心全意地爱上帝，就是爱他超过一切受造物；也就是说，尽管许多受造物都很可爱，因为它们使我高兴，我也爱它们，然而，只要上帝我的主愿意，我就要为上帝的缘故而轻视和放弃这一切。
你要爱上帝。你，你要完全的，尽心，尽意，尽性，尽力，不只是你的手，只不是你的嘴唇，不只是你的脚步，不只是你的钱包和时间。但世界上没有一个人是这样履行律法的；是的，我们都做得恰恰相反。因此，这条律法在这里使我们都成了罪人，以至于这条诫命的最起码的文字都没有得到履行，即使是世界上最圣洁的人。因为没有人全心全意地紧紧抓住上帝，以至于他可以为上帝的缘故而放弃一切。
因此，主在这里对这位律师说的话，也是对我们所有人说的，即我们还没有履行律法，而他仍然要求我们去做。为此，所有的人都犯了死罪，。”人都是说谎的！，”–诗篇116：11。他在我们自己的事情上，我们很精明；如何搜刮钱财，如何在众人面前说神的好话，如何以娴熟的方式把自己推到前面。但是，神对这些有什么关心呢？他的旨意是让我们全心全意地爱他。这一点没有人能够做到，结论是我们都是罪人，尤其是那些走在美丽的外表下的人。因此，我们去承认我们都是罪人，比我们尊重我们的行为，坚持我们美丽、闪亮的生活更重要。“
3.你爱人如己吗？从谁是你的邻舍到你是好邻舍吗
第29节—那人要显明自己有理，就对耶稣说，“谁是我的邻舍呢？
那个律法师觉得耶稣的回答把他噎住了，让他显得太没水平了，too simple ,naïve了，于是追问耶稣一个问题：谁是我的邻舍呢？意思是说，既然你说要爱神，爱邻舍，那么告诉我，我究竟应该去爱哪些人？
这个人要显得有理，不仅仅是想在人前证明自己的水平，也是下意识的以为自己在上帝的律法面前显得公义（δίκαιω̂σαι），。他没有问：谁是我的上帝？仿佛他要说 “我不欠上帝什么，在上帝面前我是有地位的。我也倾向于认为我对任何人都没有义务；然而，我想知道我的邻居是谁？明明邻舍就是其他人啊，他问这个问题是要显明自己做得好，这背后是一个可怕的逻辑。
人，如果只把律法当成是要做好人好事的话，显示出人的高尚的话，如果这样，就必须限制它的意思。人必定要使自己列为所定规矩的例外，因此就可以将上帝的律法限制为他们所喜欢的样式。
我们罪恶的本性不想要对那些根据我们的思维方式来说不值得我们爱的人显示出爱心。这个问题：“谁是我的邻舍？”（τίς ἐστίν μου πλησίον）显示出了一种不想承担全部责任的态度。对律法的无知都不能够作为犯错的借口。
主回答了他，并告诉他一个非常美丽的比喻，通过这个比喻，他表明我们彼此之间都是邻居，无论是对他人有恩的人，还是需要恩惠的人。
我们一起来看这个比喻：说是有一个人，从耶稣撒冷到耶利哥去，耶路撒冷海拔高，耶利哥海拔低，从耶路撒冷到耶利哥是往下走的，要经过山路，所以经常在路上有强盗出没。结果这个人很不幸，遇到了强盗，被打了个半死。这时候，故事的精彩之处开始了，三个人依次出场了。第一个人是一个祭司，相当于咱们今天的牧师，或者传道人，他走了过去，看了看，啧啧，就从旁边走过去了，他心里怎么想的？不知道，可以猜想：可能是因为祭司如果碰尸体的话，是不洁净的，所以他不能碰，碰了以后就不洁净了，让别人知道了怎么办，还怎么在祭司圈里混？于是这个天天讲律法，教导别人爱神和爱人的祭司就走开了。第二个人也来了，这个人是利未人，也是事奉上帝的人，在犹太人看来是虔诚的神的仆人，相当于今天在教会里热心事奉的基督徒，可以猜想：这个人路过，远远看见了，啧啧，恩？为什么会有一个人在这里？是不是一个老人啊？是不是摔倒的？摔倒的可是不敢扶啊，走近一看，像是被别人打的，呀，都快不行了，算了，现今的时代艰难，多一事不如少一事，赶紧走吧。这两个典型犹太人心目中的很好的人都跑了，现在一个撒玛利亚人登场了，撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混合种族，是犹太人所瞧不起，所恨恶的一类人，他们认为撒玛利亚人是异教徒，是败坏的一个民族。相当于咱们认为的那些不信主的人，一些道德败坏的人等。这时候，这个人出现了，他看见这个被打的半死的人，就动了慈心，这个慈心，怜悯的心让这个撒玛利亚人，被犹太人所瞧不起的人，去帮助这个被打得半死的人，用酒给伤口消毒，用油减轻他的伤痛，并且把这个人扶上自己的牲口，自己反倒走着，拉着牲口，把这个人送到了旅店，并且照顾了这个人一天，第二天，又拿出二钱银子，一钱大约就是一天的工资，拿出这两天的工资，几百块钱或者几千块钱给店里的人，让帮忙照顾这个受伤的人。
36,37节—“你想，这三个人中哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
我的邻舍就是任何一个需要我帮助，以及我可以帮助的人。于是耶稣将律法师的问题“谁是我的邻舍？”转变成了“我能成为谁的邻居？”
这个对比非常显明，孟子说：恻隐之心，人皆有之。这个帮助人的律法是写在每一个人的良心上的，所以，当耶稣问这个律法师, 谁是帮助人的好邻舍时，这个律法师不得不说，他们平常所瞧不起的撒玛利亚人是真正怜悯人的。
通过转换律法师问题的角度，耶稣使他自己给出了一个他无法避免的回答。当耶稣告诉律法师照撒玛利亚人的样式做的时候，他希望这律法师能够意识到他的心并不正，他的思想也是有误的。耶稣通过这样温和但是肯定的方式来讲解了有关律法的道，为的是使这人意识到他自己的罪性。
通过这个寓言，主以 “去吧，你也这样做 “作为结论，所以这个律师不仅得罪了上帝，也得罪了他的邻居。他不仅不爱上帝，也不爱他的邻居，从不帮助他。由此，这个可怜的人陷入了这样的错误中，他只是从头到脚都被欺骗了。他这个学识渊博的虔诚人，怎么会犯这样的错误呢？他的错误是这样来的；他过着法利赛人的、假装的和虚伪的生活。他没有俯视他的邻居，帮助他的生活，而只是以此在人们的眼前寻求自己虚荣的荣耀，并以此虔诚地盯着天堂。
我们不也是如此吗？当我们听到这个比喻的时候，谁是我的邻舍？我们不也是自我为中心，总是算计别人的错。我们要问自己：我是好邻舍吗？你在关心谁是你的邻舍，你自己首先是不是一个好邻舍吗？你，是不是有怜悯之心的人呢？重点不是在别人，而是在你自己。
当人始终关注谁是我的邻舍的时候，人很难完全行出律法，因为我去帮助谁呢？这个时候人会去挑，会去给自己找借口，恩，他，好像不用帮助，他，我不是很喜欢，他，算了，我没时间。但是，耶稣的提问让我们去思考自己是不是好邻舍时，我们的关注就会变成，我是不是一个好邻舍呢？那么，看到有需要帮助的人，你会自然就去帮助，
我们的罪性会让我们去想：谁是我的邻舍呢？我该爱谁呢？谁值得我爱呢？那些不值得我爱的是我不喜欢他们，是他们自己就不好，不是上帝喜悦的人，他们不在我的邻舍范围内。可是，这里，耶稣却让我们反思，他让我们反思我们自己：你首先是一个爱神的人吗？你如果是一个爱神的人的话，你就不会去挑，你自热就会爱人，你自然就会在那些需要的人中找到你的邻舍，去帮助他们。你如果只想到别人，那么就和那些假冒为善的祭司一样，你看都不会看旁边的人一眼，或者看一眼，想一想，挑一挑，很多时候掉头就走。所以，耶稣的这个回答，让我们真的去反思：我是那个律法师吗？我一直只是关心谁是我的邻舍而不关心自己是不是一个好邻舍呢？
而这一切的律法是让我们承认我们确实是充满了骄傲，冷漠，没有爱心，是承认我们本来都不配做那好撒玛利亚人，是让我们再次来到耶稣面前，来看看我们的主究竟是怎么做的：
二 . 被惊叹的好撒玛利亚人—美妙的福音
- 你是谁？耶稣是谁？
这个撒玛利亚人使我们想到我们的主耶稣基督本人，他对上帝和邻居都表现出了爱。对上帝，他顺从上帝，从天而降，成为人，从而实现了天父的旨意；对邻居，他在受洗后立即开始传道，行奇迹，医治病人。简而言之，他所做的工作不是以自己为中心，而是以他的邻居为中心。他用他所有的能力做了这些，因此他成了我们的仆人，他完全可以留在天上，与上帝同等。
这就是那个不请自来的撒玛利亚人，他全心全意地履行了律法。这对我们来说没有什么特别的安慰；但他怜悯这个可怜的伤者，将他置于自己的照顾之下，包扎他的伤口，把他带到旅店里等待他，这对我们来说是有用的。
而我们不要去对标好撒马利亚人，在这里半死不活、受伤并被剥去衣服的人让我们联想到亚当和全人类。我们在为生命挣扎，因为罪陷入死亡的境地中。
人们躺在他们的罪孽中，也感觉到了罪的痛苦，但他们能做什么来补救呢？他们只能使它变得更糟，而不是更好。他们展示了世界的现状，即充满了致命的罪，它半死不活地躺在那里，不能自拔，尽管它有各种能力、理性和自由意志。
2. 基督救赎的福音
但基督，真正的撒玛利亚人，把这个穷人当作自己的，去找他，不要求这个无助的人来找他；因为这里没有功劳，只有纯粹的恩典和怜悯；他为他包扎伤口，照顾他，倒油和酒，这是整个福音书从头到尾的内容。他在传扬恩典时倒入油，就像人们说的那样。看哪，你这可怜人，这是你的不信，这是你的定罪，这是你的伤痛。等等！这一切我都会用福音治愈。看哪，在这里紧紧抓住这个撒玛利亚人，紧紧抓住救世主基督，他将帮助你，天上地下没有别的东西可以帮助你。
这就是我们的主，他充满了怜悯，他充满了慈心，他是那真正的好撒玛利亚人，拯救我们这些也被自己的罪性，被魔鬼，被这个世界折磨的半死的人，注定没有办法靠自己得永生的人，他用他的血涂抹了我们的伤口，用他的身体做重价来换回我们的生命，让我们来到他面前只有感恩，让我们的救恩丝毫没有自己的工作，丝毫没有可夸的，唯有他的恩典。
现在我们有了福音书的实质。基督的国度是一个仁慈和恩典的国度，在这个国度里，除了不断地背负着迷失的人，什么都没有。基督背负着我们的软弱和疾病，他把我们的罪担在自己身上，并在我们失败时有耐心。我们仍然总是躺在他的脖子上，但他并不厌倦背负我们，这应该是我们在与罪冲突时最大的安慰。
福音的甜美和爱的传讲也使我对上帝和我的邻居有一颗柔和的心，因此，如果上帝和需要，我会为了我的主基督和他的福音，冒着生命危险。
我们知道，只有福音才能够改变一个人本身的以自我为中心的心， 使其变为无私、友爱、有怜悯的心。
了解，相信，并领受天父在基督耶稣里的，爱与怜悯是唯一一种获得致力于爱人，为他人而不是为自己付出的心的方式。只有当一个人被赦罪的好消息感动时，他才能够开始全心全意地爱主，爱神—也爱邻如己。
唯有他的恩典，激励我们去遵守他的律法；唯有他的爱，才使我们爱人；唯有他的舍己，才使我们愿意舍己；唯有他的怜悯，才使我们我们怜悯别人；唯有他是那拯救我们的好撒玛利亚人，才使我们愿意去被他的爱激励，去做那好撒玛利亚人。
结尾：你也照样行吧
最近听一个北京的牧者分享，他提到疫情这几年教会里信徒很多比较软弱。比如线下聚会很多人不愿意来。他们会觉得有很多的难言之隐，无论是出于懒惰，还是对社会管控的惧怕。 其实基督徒相聚不仅仅是领受恩典，也是彼此的支持，互相勉励（希伯来书10:24，25）。正如路德所说，上帝不需要你的好行为，你的邻舍需要。
其实这背后反映出来的不只是外面的行为，而是人内心的问题。是心灵破碎。正如这位牧者他们教会有一位老教授，90多岁，现在却说自己不敢承认是基督徒。牧者问他你都这么大年龄了，有什么好怕的？估计是害怕影响孩子。这些惧怕其实不是只有在这个方面，而是生活的各个方面，常常是不断发生的。正如现在人喜欢用的词：精神内耗。
这一周网上比较火的二舅治愈了我的精神内耗的视频，人们热议。其中关注的点要么是苦难中如何自强不息，助人为乐；要么关注的是什么造成了二舅的苦难—体制问题。这些关注点都和这个律法师差不多：我要做什么，以及不是我是一个好邻舍吗？而是别人，体制都有什么问题。
我觉得这里的关于精神内耗的内容值得关注，我看到的一个心理医生提到这是心灵破碎的问题，不愿意承受的事情，负面情绪反复出现，身心俱疲，大环境不确定，纠结犹豫，疲惫不已，彷徨不安。
显然，这是靠二舅治愈不了的，人无法拯救自己，拯救的唯有基督，他对世人的爱，在基督里我们的身份让我们不再内耗，而是因为神的爱，愿意爱我们的邻舍。
正如马丁路得所说：若你在被钉十字架的基督里看到上帝对你多么好，甚至将祂儿子赐给你，你的心必然会对神生发出甜蜜和爱慕。当人听而信了这道，他就被鼓励和安慰：他不再逃避神，而是回转向祂。因著他在上帝里找到、也感受到这样的恩典与怜悯，他将重新开始与神和好，而且从心里向他祈求，尊崇神，并且尊荣祂为他所爱的神。这样的信心与安慰越大，人就越喜爱神的命令和渴慕遵行它们。
这周我听另外一个牧者分享他们教会帮助一个26岁流浪儿的故事，他们在街上发现了这个人，给他居然找到了出生地，上了户口，又给他洗澡，吃饭，找到了适合的工作—快递打包。这一切都不可思议对吗在当今的时代？但是想想基督对我们的爱，我们不也是罪恶的浪子吗？上帝不也是如此爱我们吗？所以因为他不可思议的爱，我们也如此爱我们的邻舍。
回顾我们今天所分享的，我们每个人都是罪人，不能靠行律法称义，主给我们恩典，让我们可以靠这他的恩典得救，并且让我们去靠着他的恩典去爱神，去爱人，去效法他做一个好撒玛利亚人。正如耶稣所告诉的：我去照样行吧。阿门！