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今天我们继续来学习彼得前书2章11-12节的内容，在前面4-10节的经文里，彼得一直在谈论基督徒和耶稣基督的关系，因为耶稣基督这块活石的缘故，我们也成了一块块小的活石，我们被建造和耶稣基督紧密联系在一起，我们成了神的子民，蒙了神的怜恤。从11节开始一直到3章17节，彼得继续说明，作为神的子民他们如何把自己的身份应用于日常生活中，具体来说就是当他们生活在一个非基督教信仰甚至仇视基督教信仰的社会中的时候，他们应该如何与这个社会不同的人交往，比如他们不信的邻舍，他们的政府，他们的主人，他们的丈夫和妻子，以及他们周围的基督徒同伴。

11-12节，是一些概括性的指引和劝勉，引出了下面每一方面具体的实践生活。其中第11节是从消极方面劝勉基督徒要躲避和防备一些事，12节是从积极的方面劝勉基督徒要谨守一些基本的方向和态度。

“11亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”

11节，彼得称呼神的子民是“亲爱的”，和合本这里有弟兄两个字，希腊文原文只有亲爱的这三个字。这个称呼不仅仅是说这些收信人是彼得所爱的，更重要的是因为他们是神所拣选的，他们有神子民的尊贵身份，他们也是神所亲爱的。同时，彼得也再次强调他们在地上是“客旅和寄居的”，在前面第1章第1节，彼得已经使用了这个说法，目的是提醒这些基督徒，他们的身份和旧约时代被掳到别的国家暂时居住的以色列百姓相似，他们是客旅，因为他们是神所呼召在末世中生活的，他们是寄居的，因为他们是活在一个具体的历史时空里面。这是基督徒特有的称呼，因为他们这种独特的身份，也带给他们生活方式的独特要求。

彼得以第一人称“我”劝勉收信人，他作为长老有责任提醒他们。从消极方面来说，他们要“禁戒肉体的私欲”，肉体，指的是人与生俱来的那种罪性；私欲是邪恶的欲望，在前面1章14节里，彼得已经说过，信徒已经成为神的儿女，就已经不再属于肉体的私欲，而是从其中被释放出来。随从私欲的具体表现，就像后面4章3节所说的，“邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事”，不仅指的是身体上犯的罪，还有心思意念犯的罪。彼得在这里吩咐信徒要禁戒，表明这些私欲是可控制的，并不是我们无能为力束手就擒的。

“这私欲是与灵魂争战的”，这争战不是来自于外部，而是本身内在的矛盾，带来自身的破坏，这争战仍在进行中。这里的灵魂指的是信徒里面的新我、新生命，与我们的新我争战的就是我们的老我、老亚当。这些罪性邪恶的欲望环绕着我们的新生命，使我们常常软弱失败，信徒必须要警醒，自己是生活在这样一场属灵的争战中。沉醉于一时的快乐，只会带来自身的损害。如果一个基督徒一再的放纵自己的私欲，最终他可能又重新被自己的罪性完全控制，他的新生命死去，最终导致失去灵魂的救恩。

“12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（“鉴察”或作“眷顾”）归荣耀给　神。”

彼得从内在的生命，转向外在生活的表现，从消极的禁戒，转向积极的行动。

信徒生活在一个“外邦人”的社会中，这里的“外邦人”是象征性的用法，指的教外的人，他们有自己的生活方式和价值观念，与神子民的身份形成对比。

彼得劝勉信徒从积极方面来说，要有好的品行，“平行端正”和“好行为”是同义词，好行为是神的子民在所生活的社会中应有的特质。神的子民是寄居的客旅，他们寄居在外邦人这些不认识神的人中间，应当有不同于外邦人的好的品行。这些好品行，当然在神眼中是看为圣洁的行为，但这里强调的重点是，甚至连外邦人也能确认这些行为是美善的，是一种对邻舍应有的态度和行为。彼得在这里鼓励信徒要有高尚的道德情操，从而使那些没有相信的人也可以见证信徒们生活的独特性。

虽然寄居在外邦人中信徒，可讷讷个因为信仰的缘故被毁谤成“作恶的”坏分子，这里所描述的情形，并不是指那些被告到官府的严重事件，而是那些对基督徒某些方面的错误理解而导致的偏见。当时罗马社会常常怀疑从巴勒斯坦地区传来的基督教有不道德的行为，比如初期的教会被诬告凶杀和吃人，实际上信徒们只是在领圣餐时“吃主的身，喝主的血”；他们常常被当时的社会猜疑和歧视。此外，基督徒在当时也很容易被认为是反社会甚至叛国，彼得也意识到并十分关注信徒们在这方面遇到的苦难。

虽然如此，但是在他们所毁谤的事情中，经过长久的观察，证明他们原先的判断是不正确的，最后信徒的好行为要成为他们的见证，表明他们在社会中是良好的公民，并没有危害社会公众，或者对社会有任何不良的影响，不应受到歧视和惩罚。就像后面3章2节所说的，未信的丈夫观察信主的妻子的圣洁的行为，从而改变他对妻子及其信仰的态度。彼得希望信徒的善行，同样能发挥“宣扬那召他们出黑暗入其妙光明者的美德”的作用，使原来那些不信的外邦人，能在监察的日子，也就是末日审判的日子，与神的子民一样向神献上颂赞，虽然这是他们不情愿的。

“监察的日子”也可以翻译为“眷顾的日子”，在旧约中，指的是神决定性的介入人的历史，将审判或祝福带给他的子民。新约也有类似的意思，当耶稣再来时，对信徒来说，他们要得着真实公正的审判，他们一切的冤屈要被伸张，这也是他们得到最终完全的拯救并且献上感恩的时候。

“归荣耀给神”，指的是人必须承认神藉着他的言语和行为来启示自己，一方面是神最终公义审判的时候，即使是那些不信的人，他们也不得不承认神是真实的、大能的，承认他是配的称颂的。另一方面，他们也不得不因着信徒的好行为向神献上颂赞。就像一位评论家所说，“信徒们不是要谴责或责骂世人，反之他们要以诚实尊敬和温柔对待世人，期望终有一天，世人会与基督徒一起将荣耀归于神”。

正如耶稣在马太福音5章16节教导门徒，他们的光要照在人前，“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。

在今天这两节经文里，神在地上呼召他的子民成为客旅和寄居者，并不是要他们厌世、躲避或者脱离这个世界，他们仍然要生活在具体的社会现实中，而且要学习如何生活在今世的社会中。他们进入这个世界并不是要过属于这个世界的生活，而是一种不同流合污的生活方式，是不被自己的罪恶的欲望所掌管的生活方式。

很明显，这是一个挣扎的过程，这是罪人和圣徒在同一个身体里不断争战的过程，虽然不可能做到完美，但是我们不能因为承认自己是可怜的罪人，就像瘫痪了一样什么都不做，我们已经向罪而死，我们怎么能再继续再罪中活着呢？虽然我们基督徒在现实的生活中永远达不到完美，但神确实期望我们能成长。我们不是靠自己，而是靠圣灵藉着圣道和圣礼工作，是我们得以成长。正如保罗在腓立比书4章13节所说，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”