路加福音16:1 耶稣又对门徒说、有一个财主的管家．别人向他主人告他浪费主人的财物。
2 主人叫他来、对他说、我听见你这事怎么样呢．把你所经管的交代明白。因你不能再作我的管家。
3 那管家心里说、主人辞我、不用我再作管家、我将来作什么．锄地呢、无力．讨饭呢、怕羞。
4 我知道怎么行、好叫人在我不作管家之后、接我到他们家里去。
5 于是把欠他主人债的、一个一个的叫了来、问头一个说、你欠我主人多少．
6 他说、一百篓油．〔每篓约五十斤〕管家说、拿你的帐快坐下写五十。
7 又问一个说、你欠多少．他说、一百石麦子．管家说、拿你的帐写八十。
8 主人就夸奖这不义的管家作事聪明．因为今世之子、在世事之上、较比光明之子、更加聪明。
9 我又告诉你们、要借着那不义的钱财、结交朋友．到了钱财无用的时候、他们可以接你们到永存的帐幕里去。
10 人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不义、在大事上也不义。
11 倘若你们在不义的钱财上不忠心、谁还把那真实的钱财托付你们呢。
12 倘若你们在别人的东西上不忠心、谁还把你们自己的东西给你们呢。
13 一个仆人不能事奉两个主．不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个．你们不能又事奉 神、又事奉玛门。
来看看这个故事讲的是什么。耶稣打了一个比喻。这个比喻中的管家，显然不是一个好管家——他浪费主人的财物，别人向财主告他的时候，他没有否认。于是他被解雇了，这个财主给了他一个离职前的交接时间，让他把账目交清楚。这个时候，这个人接下来的举动，显示出他是极其极其的聪明。他首先非常明白清楚自己的处境，知道自己什么是不想要的，什么是他想要的。他不想要锄地出力，讨饭丢人的生活，他要的是别人在他失去工作后也会去帮助他，让他到家里的被称为座上宾的生活。
他不仅非常清楚自己和自己的处境，而且他有一个计划，他知道如何做可以实现自己的目标。更加厉害的是，他没有拖延症，完全不拖拉，立刻将自己的计划付诸实施。
他的计划就是，充分利用财主给他的有限的交接时间，最大化利用手头的帐目，通过做假账，来为自己产生最大的效益。他把欠债的一个个都叫过来。让一百喽油的写成欠50，一百石麦子的改成80，通过这个，他就和欠债的成了朋友，为自己之后的生活铺好了路。
这个管家太聪明了，甚至连被他诈骗的财主都不得不承认这个管家实在聪明，当然不是因为他不诚实而夸他，而是因为他实在是太有目标，太了解自己的情况和需要，太知道如何行动，太迅速果断了，总而言之，这个人好聪明。
接下来耶稣说：因为今世之子、在世事之上、较比光明之子、更加聪明。耶稣在夸这样一个精于算计，不信耶稣，都是谎言的管家吗？你觉得是在夸他吗？是的，是在称赞他的聪明，不是他的不义。耶稣是在夸他在预备未来，他做的这一切都是预备未来。不仅夸了他，甚至还那他和基督徒做比较。其实这里耶稣不是要用世人的聪明来鼓励基督徒来为自己谋取私利，而是借用世人花尽一切聪明才智来为自己预备未来，来鼓励基督徒按照上帝的智慧预备未来。
这里大家需要注意，耶稣不是讲得救是需要自己聪明的。是的，如果一个人得救，靠的是在世事上聪明的话，那么基督徒们好多都要靠边站了，上帝拯救的不是聪明人，而是罪人，换句话说，我们坐在这里，不是因为我们世事洞明，人情练达，而是耶稣拯救了我们这些罪人。
如同哥林多前书1:26-30：弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
上帝拯救我们，不是我们比世人更聪明，也不是让教会比世界更好，好让我们无可自夸。这就如同，一场跑步比赛，有的人终点是地狱，有的是天堂，跑向地狱跑的再快，动作再好看，身材再好，学历再高，终归是地狱，跑向天堂的，跑的再慢，终归是天堂。方向不一样，其实本无可比性。
可是，这里耶稣却做了比较，他做比较的目的不是学习世上人的不义，和不信，而是学习今世之子的聪明。这世上的人们在处理世上之事时是相当聪明的。他们关心的他们在世上的将来，他们有目标而且马上付出行动，好为这将来做准备。但是上帝的子民是怎样的呢？他们对他们所相信的永恒的将来也表现出了同样的关注吗？他们制定计划，行事为人，好让他们一切的努力都朝向天上的目标吗？他们是不是时常忽略积极地为上帝之国的事做工吗？
“你的财宝在哪里，心也就在哪里”。这些事通过使用不义的钱财可以看得出来。这里提到是不义的钱财，不是说有的钱脏，有的钱干净。而是指钱财是属于这个堕落的有罪的世界的，只在只有人活在这个世界上的时候是有用的。因此所有钱财都是不义之财，是暂时的，是小事。
圣经如此多的提到钱财，通过这个我们可以来省察自己：
你是不是常常对世上的财富非常忧虑呢？常常忧虑吃什么，穿什么，住哪，不相信耶稣说的，天上的飞鸟，也不种，也不收，上帝尚且养活，何况我们呢？
你是否消极地看待使用钱财，随便对待上帝给的金钱，无所谓金钱如粪土，把钱财当成粪土一样到处乱扔，像那个一千辆银子的管家一样，上帝给你钱，让你去服侍他，你去拿他做什么了呢？
你的生活目标是不是积攒财宝在这个地上呢？盘算着自己到底能有多少财富呢？
马太福音6:19-20不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。 是的，灾难，意外，疾病，家庭问题，房子泡沫消失，金融危机，最后两腿一蹬，死亡，这些都是虫子，贼，让你的财富朽坏，积攒财宝，到头来为谁辛苦为谁忙？短暂的世上生活之后，这些能带到天上吗？
你面对这钱财是否贪心呢？你是不是对自己拥有的总是不知足呢？想要更大更多的房子？更好的车？更多的钱？这是不是你的生活目标呢？ 提摩太前书6:8-10 只要有衣有食，就当知足。 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。 贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
这不是说基督徒不可以拥有财富，金钱，而是耶稣说，这些不能称为你的主人，你不可能又侍奉玛门－金钱，又侍奉上帝，基督徒的人生不可能同时拥有两个主人，只有一个主人能够拥有你全部的爱，与服侍。
对于不信者来说，钱财本身就是一种结果。他们认为拥有财富是生活中的主要目标。事实上，钱财变成了他们的神。对于基督徒来说，钱财是一种达到目的的手段，是用来侍奉神与他的国的事物。侍奉神是上帝给基督徒的祝福，是特权，侍奉金钱，侍奉自己只是给人没有希望的奴役。
按照上帝的律法，通过使用金钱，让人看到自己的自我为中心，我们不去真正的慷慨给予，妥善管理，反倒是忧虑，贪婪，冷漠，骄傲，无知，自私，想的都是自己！我们陷在罪恶之中，上帝这位造物主把阳光，食物，空气，财物，身体，才干都给了我们，我们用这个干了什么呢？我们没有用这个为上帝服务，反倒是犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。我们欠上帝的，你再努力也还不起。你掉入一个罪恶的泥潭中，再挣扎，也只能是往下陷。我们多么希望上帝能把我们欠他的债一笔勾销，这样我们可以轻轻松松继续过自己的生活。上帝没有好像轻飘飘的说句，好吧，我原谅你了，让后像圣诞老人一样继续温柔慈祥的送给我们礼物。上帝让他的儿子来替我们还债，耶稣基督，神地儿子，无罪的，却为我们来到这个罪恶的世界，我们不愿意给上帝，他却把自己完全给了我们。他跳入罪恶的泥潭中，他自己没有犯罪，却牺牲自己的生命，拯救我们出来。我们没给他什么，他却用自己的牺牲和复活，给了我们生命，救赎。林后8:9你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
上帝用基督的死而复活，让我们称为富足的。让我们人生的方向不是走向地狱，而是天堂，不是绝望，而是盼望，让我们拜的不再是钱财，而是真正的神。他继续恩慈地给我们时间，给我们可以生活的财物，可以工作，服侍的才能，即便我们仍旧常常以自我为中心，上帝仍旧让我们可以存活，我们的时间，金钱，才能，身体，这一切，都是上帝赐予的，今世之子用这些服侍自己，上帝却让鼓励我们也忠心而智慧地使用这一切，去为上帝的国度赢得灵魂。
所以，你看，这个不义的管家很精明。他知道他要交账的时候快要到了。他认为他的将来是根据这一天决定的，他很快采取了行动。基督徒也应当意识到这恩典的时间是有限的，在世上服侍上帝的时间也是有限的。我们应当细心地留意这一点。我们应当关心我们现在还可以做的事，马上行动，好让那些还没有基督的人能够听到福音的呼唤。
因此，把你的钱盘算下，耶稣在第9节说，把这些钱用在结交朋友上，这意味着把钱投资在人上面。所以，你可以算一下，我有多少钱花在人上面，好让这些人能够信主，并且在主里成长呢？花些钱，时间去认识新朋友，好给他们传福音；经常跑跑，去见你的家人，给他们传福音，把他们带到教会，给他们买圣经，属灵的书籍，好让他们信主，并且在主里得到成长；教导你的孩子，花时间和他读圣经，一起祷告，来教会，教他如何奉献；列出你们家的奉献计划，把奉献给上帝的钱，放在预算的第一位，意味着先把给上帝的钱拿出来，之后是家庭需要的花销以及用来改善生活的花销；帮助有需要的人，经常拿一些钱帮助那些生活上需要的人；支持教会各样的事工，传福音的资料，路费，支持外地的服侍，在北京，全国建立教会，我们不一定可以亲自去，但是我们可以用祷告和奉献支持，这同样是在为上帝的国度工作。
耶稣鼓励我们，合理地使用金钱，这意味着忠心地使用它。而与我们为主做的其传福音，教导比起来，仔细地运用钱财似乎是小事。但在小事上忠心，在大事上也忠心。神想要我们忠心地使用金钱，智慧的管理，慷慨的捐赠，他鼓励我们做忠心而又良善的管家。
到第 16 至 18 节，话题似乎暂时转移。可能耶稣正在回应其中一个法利赛人所做的一些议论，这个法利赛人认为耶稣没有权力谈论“神看为可憎的”事， 因为他似乎对待某些律法（6:1-5）非常不严谨。耶稣指出，律法和先知的传 扬从旧约时代开始直到约翰为止。在新约时代，人们非常渴慕听到福音，寻求 进入神的国。有人可能认为律法在新约时代不再有效。但耶稣说，他来了不是
为了废除律法。16:31 表明摩西（律法）与先知的信息对于救恩来说已足够了。
为了说明律法的严肃性，耶稣又举了一个例子，他提到了休妻的问题。法 利赛人非常轻易地让男人休妻。一位犹太教律法师曾说如果妻子糟蹋一盘食物， 在街上纺纱、与陌生人说话、或者大声说话被邻舍听到，都可将她休掉。
律法严格禁止犯奸淫。但有些男人却通过休妻另娶自己所恋慕之女子来回避这条律法。妻子只是男人可以随意丢弃的财产。耶稣表明他对婚姻圣洁的重视，并为着女人的利益，声明如果丈夫休妻另娶就是犯奸淫；同样，一个人娶被休之妻也触犯了第六条诫命。耶稣当然不是来废除律法，相反，他为门徒所定的标准要比法利赛人所定的要高得多。
最后我们一个真实的例子来结束。约翰韦斯利是18世纪的英国一位牧师。他刚开始服侍的时候，每年的收入是30英镑，当时是可以维持生活的薪俸。他奉献2英镑，他的生活费是28英镑。第二年他的工资涨到60英镑，他奉献32英镑，他生活费管理在28英镑。第三年，他工资涨到90英镑，他奉献62英镑。直到他的工资涨到1000多英镑，他的生活费仍旧在几十英镑，剩下的钱全部奉献。他相信，上帝在我们手中放的越多，所要提升的首先不是花在我们自己身上的水准，而是奉献的水准，给上帝的为他的国度所使用的水准。是啊，如果一个不信主的，说谎的，老谋深算的聪明管家，在上帝的眼中，因为这些聪明都受到了某种程度的称赞的话，那么，我们所有信主的，忠心的，慷慨的基督徒难道为了上帝的国度去努力的话其结果岂不更难以想象吗？是啊，主使用的话，万国万民中有多少可以因此而蒙福呢？难以想象，甚至就像9节所说的，在末日来临的时候，那些通过我们传过福音的人，归了天堂后，都会在那里欢迎我们，圣经在这里没有说太多，真的是什么样的场景，我们不知道。但是，我们知道，主耶稣必在那里，迎接我们这不配的，却蒙他恩典，被他呼召为忠心而又良善的，为他奔跑的儿女回家。阿门。