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今天我们继续来学习彼得后书2章17-19节的内容，在前面的经文里，彼得指出那些假师傅为了获得好处，他们歪曲神的话语，引人离开基督，诱惑人和他们一同走灭亡的道路；他们就像旧约的假先知巴兰一样，为了满足贪婪的欲望，竟然离开他们已经知道的神的真理，还不如巴兰的驴一样有智慧。彼得警告他们，“行得不义，就得了不义的工价”，他们必将付出的代价就是神永恒的审判。在今天的经文里，彼得一针见血的指出他们诱惑人的方式，并且提醒信徒要认清楚他们的本性，不要追随他们。
17-19节，“17这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。”
17节，“这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气”，彼得这里的用语和犹大书12节很相似，犹大书12节是“无雨的云彩，被风飘荡”；井是当时以色列人取水的来源，水源非常重要，不只是人生活的必需品，也是农业和畜牧业的主要资源，见到一口井，当然希望里面有水可以饮用或者灌溉，一旦发现井没有水，会令人非常失望。
旧约圣经里从来没有提到“雾气”这种现象，或许和“无雨的浮云”很相似，它们经过而不会下雨，而且雾气的出现往往预示着干旱的日子，而不是雨水的来临，雾气由狂风吹来，但也很快被狂风吹散，然后什么都没有了。
彼得用井和雾气这两幅画面来打比方，可能是因为旧约中常常提到从神而来的教导就像是水的泉源一样。箴言13章14节，“智慧人的教诲是生命的泉源”；耶利米书二章13节，“因为我的百姓做了两件恶事：离弃我这活水的泉源；又为自己凿出水池，却是破裂不能储水的池子”。井和雾气都带给人希望，但无水的井和被驱散的雾气，却让人的期望落空。这些假师傅的教导就像无水的井和雾气，不能满足人们属灵上的需要，不能给人带来生命。
17节后半句，“有墨黑的幽暗为他们存留”，墨黑与幽暗是相同的意思，指的是那恶者遭受惩罚的地方，这些假师傅受到刑罚的地方已经设立了，等待他们对号入座。马丁路德，“毫无疑问，他们(假师傅)现在过得很好，过着他们自己想要的生活；尽管他们不相信，也感觉不到这一点，但永恒的黑暗将降临到他们身上。”
18节和19节，彼得解释了17节中他对于假师傅的指责，也就是他们藉着什么去引诱别人，这正是他们在墨黑的幽暗中受刑罚的原因。
18节，“他们说虚妄矜夸的大话”，这些假师傅所讲的内容，包括他们的理论和应许听起来很伟大，但是实际上什么都没有。夸大是傲慢嚣张、大肆吹嘘的的意思，反映出这些假师傅背后那种骄横跋扈的态度。虚妄指的是一无是处或毫无价值、虚空、漫无目标的意思；前面彼得用巴兰的例子指出那些假师傅的智慧还不如一头驴，这里又再次指出他们可以大发议论，雄辩滔滔，但都是浮夸的空洞无物的内容。
18节后半句，“用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人”，彼得在前面14节曾指责这些假师傅引诱那些不坚定的人，这里再次使用这个词，这幅画面就像是用鱼饵引诱鱼上钩；前半句他们引诱人上钩的一种方法是“说虚妄夸大的话”，这第二种方法就是藉着“肉身的情欲和邪淫的事”，情欲指的是发自人的罪性的渴望，邪淫的事指的是性方面的放纵，是当时外邦人的社会环境不少人的生活方式。彼得指责这些假师傅推崇这些为满足性欲望而放荡滥交的外邦的生活方式。这些假师傅引诱的是哪些人呢？“刚才脱离妄行的人”，原文是“刚脱离错谬生活的人”，这里的错谬生活，指的是当时那些不信耶稣的、外邦人的生活方式，也就是说这些被诱惑的人是初信耶稣基督的人，他们的信仰还没有坚固，很容易受到诱惑，回到以前的生活方式中去，甚至失去信心。正如耶稣在路加福音11章所讲的七个污鬼的比喻所警告的，“那人末后的景况比先前更不好了”；希伯来书6章6节，“若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”。
19节，“他们应许人得以自由”，这是那些假师傅说虚妄夸大的话的一部分，他们诱惑人的方法，包括应许人自由。这里的自由是什么意思呢？这些假师傅所应许的自由，是脱离道德规范，随从自己的罪性，故意犯罪的自由；毫无疑问，他们读过保罗书信，但是却歪曲保罗的意思，他们以为只要脱离了律法的要求，就有真正的自由，并且把自由看作是取消一切道德限制。但是保罗在他的书信里多次提到这是对他的误解，罗马书3章8节，“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？有人毁谤我们，说我们讲过这话；这等人被定罪是应该的”；6章15节，“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？绝对不可！”加拉太书5章13节，“弟兄们，你们蒙召是要得自由；只是不可把这自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍”。
真正的自由是信徒们在耶稣基督里藉着信心已经罪得赦免、获得拯救，不再需要靠着遵行律法得救，不再被因为违反律法而导致的永恒的死亡所束缚，他们已经自由的获得了赦罪和永生，而且他们可以自由的、喜乐的、感恩的去遵行律法的要求，不再因为惧怕惩罚不得不去遵行律法。这是在基督里真正的自由。那些假师傅把这种自由曲解为可以随意犯罪而不受刑罚的自由。这是彼得在这里谴责的，也是保罗所批判的。
在后面第三章的经文里，这些假师傅认为主耶稣再来的应许不会实现，认为他不会来施行审判，或许是这个原因他们给人虚假的应许，人可以完全的自由，不再活在道德的枷锁之下，可以尽情满足自己罪性的欲望，特别是性方面的欲望。但是彼得指出，这些假师傅的应许，是虚空的应许。
19节后半句，“自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆”，败坏的意思是毁灭，彼得在这里用了拟人的手法，败坏就好像战争中的战胜方，被它制服的，就成了它的奴仆，失去自由。假师傅和他们的追随者，受制于自己败坏的欲望，成为欲望的俘虏和奴隶。具有讽刺意味的是，他们应许给人自由，结果刚好相反，他们成了奴隶不能自拔。福音应许的自由，是使人从罪和死亡的捆绑中得着真正的自由，与那些假师傅所宣传和应许的自由，是截然不同的自由。没有神的话语和诫命的约束，这样的自由只会导致奴役，被自己的罪性完全控制，最终成为死亡的奴隶，逃脱不了死亡的结局。真正的自由不是在罪里，而是在基督里。
彼得对于假师傅的谴责，同样对我们今天的信徒也是一个提醒。你要什么样的自由，你又要做谁的奴仆呢？耶稣基督已经赎了你的罪，把你罪和死亡的奴役中赎买出来，这是他给你的真正的自由；你已经属于他，他是你的主，他给你真正的应许，就是罪得赦免和永生的应许，在这美好应许的激励之下，我们作为主耶稣的奴仆，自由的喜乐的去遵行他的诫命，去服事周围的人。难道我们要把美好的福音当成是自有犯罪的许可证吗？难道我们要离开耶稣这位主，重新让罪和死亡成为我们的主吗？罗马书6章的经文可以回答这个问题，“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样……不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”