使徒行传可以用使徒行传1：8概括，即：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。（徒 1：8)。第一到十二章可说是聚焦在耶路撒冷，犹太和撒玛利亚区域的传道，由十三章开始，外邦传道被圣灵认可，受教会的按手差派，从此外邦传道正式、有计划、有规模地开始了。因为从这一章开始使徒行传的重心已由耶路撒冷，犹太地，转移到以外邦为中心的教会。

使徒行传 13:1 在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。

安提阿的教会有几位领袖，其中包括巴拿巴和扫罗是我们已经知道的。尼结的意思是“黑”，西面大概是一位深色皮肤的男子，或为非洲裔。马念与分封王希律安提帕（即杀害施洗约翰的暴君）一同长大。当犹太被分为四个政治区域时，希律安提帕统治加利利和利比亚。我们在 11:20 中得知，那些来自古利奈的人在司提反死后来到安提阿，并向讲希腊语的人传讲耶稣。路求很可能是其中的一员。总而言之，这是一个多元化背景的教会，用今天的话说类似于国际教会。

使徒行传 13:2–313:2 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”13:3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

自此，直至路加历史报告的结尾，他的主要关注点在扫罗（保罗）和他的事工上。这份报告始于公元 47 年。我们不清楚谁在事奉和祷告，是会众还是刚刚提到的这五个人。我们也不知道圣灵如何让他的旨意为人所知。然而神的明确旨意是要巴拿巴和扫罗结束在安提阿的事工，前往外邦人中间传道。

同样，我们不清楚禁食祷告之后是谁按手在巴拿巴和保罗身上。可能是另外三个先知和教师，也可能包括安提阿教会的其他领袖。我们可以知道全体会众在差遣之前如何禁食祷告，却不知道全体会众如何按手在这两个由圣灵拣选的人身上。这仪式不是神职授任，而是差遣。二人已经活跃于教会的公开事工中。神现在呼召他们执行特殊任务，按手祝福具有这样的意思。

“就打发他们去了”可以直译为“放他们去了”。教会让巴拿巴和扫罗离开安提阿的事工，以便他们从事另一个事工。之前已经告诉我们，这二人是安提阿教会的重要服侍人员，这个教会有宣教的使命，不仅仅祷告，与差派，而且是奉献了教会有才华的弟兄来参与宣教服侍。

使徒行传 13:4–513:4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。13:5 到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲 神的道，也有约翰作他们的帮手。

这些宣教士被圣灵差遣，教会成为圣灵差遣他们的代表，却是他召他们做这工。西流基是安提阿的港口城市，二人从那里乘船到巴拿巴的故乡塞浦路斯。塞浦路斯是小亚细亚和叙利亚之间的一个岛屿。塞浦路斯岛是中东地区重要的铜出产地。塞浦路斯是罗马帝国的一个省，受控于罗马元老院，由方伯—也就是省长管理。

扫罗和巴拿 巴在塞浦路斯岛东岸的撒拉米登陆。撒拉米是塞浦路斯的首要城市，是该岛东半部的政府所在地，靠近当代城市法马古斯塔。我们不确定约翰作为“帮手”的工作是什么。这曾被用于会堂侍役，照管会众中较为次要的事务。

在撒拉米，扫罗首先在会堂传讲神的道。他对以色列人有负担，那里也有外邦人归入犹太教者，“敬畏神的人”。路加没有谈及在撒拉米传讲福音的结果，当果效迅速而激动人心时，路加通常会记录下来。我们确信神的道是具有效力的，定会成就神所要成就的事。福音工作并不总是立见果效，或许多年不见果效。但是，神之道的种子播下，神按照他的时间和旨意使之增长。

使徒行传 13:6–7

13:6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。 13:7 这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请巴拿巴和扫罗来，要听 神的道。

帕弗距撒拉米 94 英里，位于该岛的西海岸。巴拿巴和扫罗很可能不是直接经陆上的山地横跨该岛，而是沿海岸南下再到帕弗，这里是方伯的居住地，罗马政府地方官员的所在地。

这些宣教士在见方伯之前显然先见到了方伯的侍从。巴耶稣意为“拯救之  子”，这并不是一个特别的名字。他具有或者自称具有超自然的能力，但他绝对没有为神代言，他是一个假先知。士求保罗不同于百夫长哥尼流（虔诚人，敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神（10:2），却是一个通达人，具有判断力，他请巴拿巴和扫罗来，要听神的道。

使徒行传 13:8–11

13:8 只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是“行法术”的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。13:9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，13:10 说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？13:11 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”

“以吕马”是巴耶稣的别名，就是“行法术”的意思。方伯要听真道，那么巴耶稣在士求保罗那里的地位就受到威胁。他的主人若听到并相信福音，就不再需要魔法师和假先知做侍从。以吕马使出最恶劣的手段来阻止士求保罗得到救赎真理。

扫罗斥责的言词来自一个被圣灵充满的人。他尖锐严厉的谴责是要让这个行法术的人知道自己的罪恶身份。正如耶稣对法利赛人所讲的：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行”（约翰福音 8:44）。表达的意思是：“你与神的儿女背道而驰； 你具有魔鬼的品性。”

神的方式是通过传讲福音使人得救赎。以吕马试图将方伯带离救恩，以此败坏神的道。扫罗没有缓和他的斥责从而给以吕马留余地。以吕马不是第一个需要被搀扶的人，神终止他的恶行，让他一度失明。记得在去往大马士革路上的那个逼迫者吗？对于这个行法术的人，这里是一个警告，也是一个改悔的良机。他若不改悔，等待他的是永恒的惩罚。

路加第一次告诉我们，犹太人扫罗也有一个罗马人的名字——保罗。罗马帝国中讲希腊语的犹太人为孩子取两个名字，一个希伯来语名字，一个希腊或拉丁语名字，这是习俗。自此直到本书的末尾，作者会一直使用罗马公民的名字——保罗。有人说，路加这样做是因为保罗在外邦人中的工作真正起始于向士求保罗传讲福音之时。

使徒行传 13:12

他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。13:12 方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。

以吕马的失明是一个标志，指向神之道的真理，这正是保罗所宣讲的。当士求保罗看到眼前所发生的事的时候，他信了；因着主的道，他信了。

从今天的经文我们可以看到关于教会的宣教的应用。

安提阿的教会是一个宣教的教会，他们顺从主耶稣给的大使命，并且将其实践，差派保罗和巴拿巴去做这样的跨国宣教的服侍，将福音带到各处，这是多么有福的教会。他们祷告，差派，奉献金钱和人力做这样的事情。

对于我们今天来说，我们需要思考如何将传福音和宣教的工作放在教会的首要位置，将其落实在实处，我们悔改我们自己常常没有这样做，感谢主饶恕我们，差派我们，呼召我们进入到世界，将福音带向万国万民。

另外，保罗对待巴耶稣的态度也值得我们深思。在人人倡导“包容“的时代，很难想象，为何保罗如此怒斥抵挡福音，拦阻别人信主的巴耶稣。但传福音不是只是在分享不同的理念而已，而是在做拯救灵魂的工作。如同一个父亲面对给自己毒品的孩子，一定也是勇敢而果断地去保护一样，基督徒面对传福音，也是有拯救灵魂的心。求主帮助我们，加添我们力量去勇敢地宣扬福音，阿门！