使徒行传 6:1

6:1 那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

教会成员首次被称作“门徒”。这不是指耶稣最初的门徒，而是指所有跟随耶稣的人。供给分配上存在的问题，为所有人提供了学习的良机。

说希腊话的犹太人是那些曾经散居罗马帝国各地，此时来到耶路撒冷居住的  人。有些人与他们的信徒伙伴定居在一起。他们的母语不是巴勒斯坦犹太人所讲的

阿拉姆语。他们的服饰、习俗和他们对待外邦人的态度在某种程度上不同于巴勒斯坦的犹太人。

希伯来犹太人所讲的语言在中东地区很普遍。这一语言与希伯来语相关联，就像荷兰语或瑞典语与德语相关联。希腊犹太人讲希腊语，希腊语是整个罗马帝国使

用的语言。几乎每个旅行者或与外国人有接触的人都懂两种语言。然而，耶路撒冷的教会内部存在沟通上的问题。

耶路撒冷的犹太人已完善了为寡妇提供食物钱财的分配系统，尤其针对外来的寡妇。基督徒群体设立了类似的安排，资金来自像巴拿巴那样的众人捐赠。

没有理由认为其间存在对希腊寡妇的恶意疏忽。语言障碍与社会习俗的差异或许导致她们被忽视，如前所述。新来的居民没有当地人所拥有的熟人圈子。

这抱怨可能发展溃烂成为真正的纷争从而损害教会，十二使徒立刻着手处理。

使徒行传 6:2–4

6:2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下 神的道去管理饭食，原是不合

宜的。 6:3 所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。6:4 但我们要专心以祈祷传道为事。”

 “管理饭食”这段话并非表示不值得为寡妇管理饭食。若认为使徒把管理饭食当作“不属灵”的工作，那是对使徒的误解。宣讲神的道和管理饭食两样事若由属

灵的人们完成，那么就都是属灵的。这适用于一切蒙神喜悦的职业。因耶稣的缘故所做的服事，为主所做的，就是灵里的服事。然而，主呼召十二使徒所做的特定的服事，是传讲神的道。

使徒提出的计划既是灵里的也是现实的，这计划提出要关心教会中的少数人群体。

被选出的七个人不是基于他们的可用性，受大众欢迎的程度，或让他们“积极参与教会活动”。他们是公认的属灵且实际的人，具有丰富的圣洁化常识。为什么选出七个人，我们至今不得而知，但对于需要完成的工作来说，这必定是一个务实的计划。

使徒提出的这计划不是永久性地设立了这个职分，但是，他们给教会一个范

例，通过有序的过程和务实的方法从事基督徒的服事。牧师们不应该让自己被会众事务完全占据，妨碍他们公开与私下教导神的道，妨碍他们带领崇拜，妨碍他们为那些托付给他们照顾的人祷告。教会会众不应该以这种方式占用他们的牧师 。

使徒行传 6:5–6

6:5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，6:6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

这七个人都有希腊语名字，暗示他们出自希腊犹太人群体，或至少能理解这些人。其中一人甚至由异教归信犹太教。这些人懂得如何照料这些出生在异国的寡妇，又不至于排斥本地会众。

路加对司提反加以特别描述，他将在后面大篇幅地讲到司提反。随着使徒行传的故事逐渐展开，我们也将学到更多有关腓利的事迹。

执事的概念未被用于这段叙述中。教会常常称这个七个人为执事，他们因着一  个特定需要而被选出。也就是说，他们是为特殊服事而被选出的仆人。

按手祷告的意义在于，这些人被挑选担负特殊的责任，祈求神祝福他们的事

工。这是犹太人的习俗，也是延续至今按立教会职能人员的惯例。这是一个适当的礼仪，却非神所设立的仪式。

使徒行传 6:7

6:7 神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

 “信从了这道”就是说“相信福音”或“信靠基督”。

我们不知道多少祭司构成数字“许多”。当时的巴勒斯坦约有八千祭司。祭司长们已内心刚硬。众多其他祭司看到和听到殿中发生的事，就相信了。

“神的道兴旺起来”，路加以此概括了迄今为止使徒在耶路撒冷的工作，以及神对这事工的祝福。犹太公会的反对、亚拿尼亚和撒非喇事件、利益分配的纷争， 都未能阻止神之道的传扬。