使徒行传8章描述的腓利所侍奉的第二件事情，就是去向一个埃提阿伯的太监去传福音，腓利被圣灵引导，将耶稣是基督的福音带给了这位来自非洲大陆的人，非洲中部和南部因为撒哈拉沙漠等原因，直到近代才被宣教士李文斯顿等发现，而处于北非的埃提阿伯被当时的人常称为地级。耶稣呼召门徒去做见证，这见证从撒玛利亚延伸到地级之处。

使徒行传 8:26–29

8:26 有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。”8:27  腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯（注：即古实，见以赛亚 18 章 1 节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。8:28 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。8:29 圣灵对腓利说：“你去贴近那车走。”

主的使者指示腓利离开人口众多的撒马利亚，到人烟稀少的地方去。腓利被主的使者差遣独自一个人传福音。

这个埃提阿伯人并非来自我们今天所知的埃塞俄比亚。“埃提阿伯人”只表明他是一个黑人。他来自努比亚国——位于尼罗河上游的阿斯旺（当代埃及境内）和喀土木（当代苏丹境内）之间。干大基是努比亚女王的官方头衔，如同法老是埃及国王的头衔。一个太监不可能完全归入以色列人的信仰（见申命记 23:1），但此人是一个敬畏神的外邦信徒。他前往耶路撒冷朝拜，或许是为参加犹太人的一个宗教节期。

这个太监的确是一位有社会地位的人，以至于可以乘坐马车。而圣灵差派腓利，你去贴近那车走。这是上帝指引下的一场重要的相遇。

使徒行传

8:30 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的， 你明白吗？”8:31 他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。

腓利挨近马车，可以听到此人在读经，大声诵读是当时的习俗。他听出这是以赛亚预言的章节。腓利就问了一个好问题：你所念的，你明白吗？这个太监很诚实，没有人教我，我怎么能明白？他谦卑的请腓利上车与他同行。这位专心读经寻求真道而又谦卑的太监，与很多满脑子都充满自己想法，自认为有知识见识的人形成了对比，今天的时代，很少人甘心受教，人们以为自己不需要指教，自己所固有的都是对的，岂不知人的智慧在上帝面前算不了什么，需要来自真理的指引？！这对于基督徒读经也是很好的提醒，求主预备我们一个安静受教的心。

使徒行传 8:32–35

8:32 他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。8:33 他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。” 8:34太监对腓利说：“请问先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？” 8:35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

这位太监在读以赛亚书。以赛亚有时被称为旧约时代伟大的传道者。太监正在读涉及主的受难仆人的章节（以赛亚书 53:7, 8）。此章节预言了我们救主的受难受死。神的羔羊，罪人的替代，毫无怨言地遭受不公正对待和死刑。引证的经节是七十士译本，即旧约圣经的希腊文译本。

基于这段经节，这个太监有一个问题，就是这里说的“他“究竟是谁呢？以至于他像羊一样宰杀，而又卑微沉默。腓利能够告知的就是关于耶稣的好消息，因这正是经节讲论的事。在基督徒开始讲述经文得应验之前，犹太人已明白这是指即将来临的弥赛亚。这位受苦而死的那位就是弥赛亚，是人们所期待的那位。正是这位成就了上帝的救赎计划，这死而复活的主的好消息在那位太监心里动工。

8:36 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？” 8:38  于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。8:39 从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

腓利的教导其中必定包含洗礼。这位太监正想起他刚刚读到的经节：“这样， 他必洗净许多国民”（以赛亚书 52:15）。总之， 他的心被耶稣的福音唤醒，于是他请求受洗。

古卷（八世纪）包括第 37 节的话“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子。’” 这话没有任何错误，但它们或许出自受洗仪式，却非出自路加笔下。

沙漠沿途有水并非不可思议，并非必然是神迹。犹太的沙漠地带有泉水、水  塘，甚至偶尔有溪流。我们不知道腓利是浇水在这个人头上还是让他浸入水中。这取决于水的深度。即使他们二人“同下水里去”又“从水里上来”，我们也无法在此基础上得出浸入水中的结论，除非腓利也浸入水中了。洗礼中的要义，不在于施用了多大的水量，不在于一个人身体的多大部分被水浸没。洗礼中的要义，是水被使用，神的话语被宣讲。

这位太监不再被排除在与神百姓完全的相交之外，又一位非犹太人被添加进入信徒的行列。我们未从经文和历史中得知，在这位太监回到家乡之后其他人是否因他的见证而聚集在救主跟前。但是我们看到，他和那些领受福音的撒玛利亚人一样，都是欢欢喜喜。腓利在这里不见了，不知是神迹还不是，但是虽然太监没有了传福音者，却拥有了福音，他有了上帝给的欢喜，而腓利却继续他的传福音工作。

使徒行传 8:40

8:40 后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。

亚锁都是旧约时代非利士人的城市亚实突， 在加沙以北约二十英里。凯撒利亚位于耶路撒冷西北约五十五英里的地中海岸边，在当代的特拉维夫和海法之间，是罗马巡抚的住所。看来腓利住在那里——我们刚刚读到的事件发生之后的二十年，我们再次听到他的消息（使徒行传 21:8），他生活在凯撒利亚。

今天我们来谈谈传福音之道。

圣灵带领腓利先去向撒玛利亚这个群体传福音，之后又引导他向埃提阿伯的太监这个个体传道，面对这两次事件中的听众，腓利都宣讲了耶稣基督的福音。福音是同一个，听道的人都信了，都受洗了，也都欢欢喜喜。

这两方面的听众也有不同之处。撒玛利亚人是犹太人和中东地区其他外族人的混血，他们大多是普通市民，对圣经不一定了解和追求，但是对超自然的能力非常有兴趣，上帝透过宣扬基督之道救赎了他们，而这位埃提阿伯的太监是拥有很高社会地位的人，他来耶路撒冷朝圣，并且能阅读圣经，无论是面对对超自然能力感兴趣的乌合之众，还是面对一心寻求真理的探索者，腓利都宣讲了同一个福音，耶稣就是基督，是救主。

今天，面向群体的布道仍旧存在，比如历史上向整个村庄的布道，以及国家君主归信后整个国家的归信等等，不过在越来越强调个人，后现代化的时代，我们身边大多的传福音机会是向个人的传道。

从撒玛利亚和埃提阿伯的太监的例子，让我们看到，跨越种族，背景传福音不是不可能的。今天我们传道的时候，不要被和我们不同的人的背景所辖制，比如他都是老党员了怎么可能信耶稣，他们饭都吃不饱信主是有钱人的活动等等，虽然面对不同背景的人，但是我们仍旧可以求主给机会去分享福音。

而且个人传福音，不是靠个人的能力，腓利的例子无疑表明了信主是圣灵的工作，我们的职责就是被差遣，去讲，而上帝预备人的心，正如预备埃提阿伯的太监一样，我们惊讶上帝已经打开了人的心门，等待福音的进入，不是靠我们自己的能力和聪明智慧，而是上帝预备了美妙的情形，我们可以去分享，所以，大胆去传吧。

腓利在这里传道的时候问了一个问题，这无疑是传福音的一个好方法。问人们问题，哪怕在今天的后现代的社会，人们不关心罪恶等问题，但是我们仍旧可以了解他们，从他们关心的问题入手，比如教育，比如生死等，最后殊途同归，引向我们的救主耶稣基督。因为人最终的问题就是罪，谁不需要这样一位被宰杀的羔羊呢？他牺牲自己，救我们脱离一切罪恶。愿他的爱鼓励我们继续去传扬。阿门！