今天我们继续来学习使徒行传18章18-28节的内容，在前面的经文里我们看到保罗在第二次传道旅程中来到了哥林多，开始了在这里的福音事工；虽然主并没有应许保罗事事顺利、没有困难，但是主却应许和他同在，并且保守他的生命安全。保罗在异象中知道在哥林多城里有很多属于主的百姓，需要他留下来向他们传道，使圣灵可以藉着福音信息使他们回转相信。主耶稣的大使命，使保罗留在哥林多一年半之久。在今天的经文里，保罗离开了哥林多，他马上要完成自己的第二次宣教旅程；在返回耶路撒冷的途中，他来到了以弗所，让自己的同工百基拉和亚居拉留在那里继续福音事工；在这对夫妇的帮助下，一位重要的同工亚波罗在真理上受到指引，他更加明白耶稣基督救恩的信息，使他可以去服事别的地方更多的信徒。我们先来看一下今天经文的18-19节：
18保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去。百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。19到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。
在前面的经文里，哥林多的犹太人去省长迦流那里控告保罗，可是他们的阴谋没有得逞，迦流并没有受理他们的案子。这件事以后，保罗持续的在哥林多住了好些日子，在这段时间里，保罗或许也去了附近其他城市传福音，比如在罗马书十六章里曾经提到，在坚革哩也创建了教会，还有一位叫非比的女执事。
最后保罗决定离开哥林多，他辞别了哥林多教会的信徒，开始扬帆出海，踏上了返回叙利亚的安提阿的旅程。而百基拉和亚居拉也和他一同离开，我们注意到这里百基拉的名字放在亚居拉前面，或许是因为百基拉在恩赐和能力方面比丈夫亚居拉更多一些，在福音事工中可能有着更重要的角色。这里没有提到西拉和提摩太，他们可能没有和保罗一同离开，他们还留在哥林多继续服事。
18节这里说保罗“因为许过愿，就在坚革哩剪了头发”，这里所说的可能是一种犹太人的风俗，拿细耳人的许愿；在民数记6章有关于这种许愿的描述，在一段时间内留长头发，到了既定的时间当许愿结束的时候，便会把留长了的头发剪去；所以这里很可能是保罗先前许的愿现在已经结束了，于是需要剪头发；也可能是因着这原因，保罗要先去耶路撒冷，把剪下的头发连同献祭牲畜一同在圣殿里献给神，以完成许愿的过程。在这里路加并没有说保罗许愿的内容，或许是保罗在哥林多遇到事工上的困难，曾经情绪低落，所以向神许愿，求他来帮助。如今神已经答应了他的祈求，祝福了他的事工，现在他表示对神的感恩，要去还愿。
坚革哩是哥林多东面十公里的海港，保罗已经在这里开展了福音事工，创立了教会；他来到这里剪完头发之后就坐船出海，前往小亚细亚的以弗所。
以弗所是罗马帝国亚细亚省的一个海港城市，因为处于重要的交通枢纽位置，以弗所的商业很繁盛；以弗所有一座很大的亚底米女神庙，有很多人前来这里朝拜。以弗所和哥林多的环境比较类似，保罗当然也不会错过在这里传福音的机会；百基拉和亚居拉一同来到以弗所，他们可能是要在这里经营生意，以资助保罗的福音事工，而主耶稣此后在这里也要有特殊的任务派给百基拉和亚居拉。保罗在以弗所沿用了之前他的传道模式，他来到以弗所的犹太会堂，以这里为据点向在这里聚集的人传福音。
20众人请他多住些日子，他却不允，21就辞别他们，说：“ 神若许我，我还要回到你们这里。”于是开船离了以弗所。22在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。23住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。
虽然路加在这里并没有说保罗在以弗所的福音事工有什么成果，但是一些听到他所传福音的犹太人，希望保罗能多留一些时间，所以我们知道有一些以弗所的犹太人已经接受了福音，希望保罗能继续在以弗所传道。可是保罗并不打算留在这里很久，他没有同意那些犹太人的要求；或许是因为他赶着回耶路撒冷，去完成他所许下的愿。
虽然保罗现在没有留下来的计划，却并不表示他不关心以弗所这里的福音事工；第21节里，保罗在临行前对那些请求他留下来的人说，他希望在神的带领之下，将来他能回到这个地方，继续在这里的福音工作。保罗这样说也是向他们表达自己愿意回到这里的心意，同时他也加上了“神若许我”的一个必要条件，一切都要看神的旨意和安排。随后保罗就坐船开始了返回耶路撒冷的海上旅程。
在巴勒斯坦的海港城市凯撒利亚下船之后，保罗由陆路前往耶路撒冷；他在耶路撒冷看望了那里的信徒，向他们问安；这也再次表明保罗与耶路撒冷教会有着亲密的团契关系。随后保罗从耶路撒冷向北前行，回到安提阿；安提阿教会是保罗宣教事工的母会，他回来之后也会像第一次一样，向安提阿教会述说第二次宣教旅程的情况。
保罗完成了第二次宣教旅程，他所到过的城市，比如腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚和哥林多等，福音事工和教会都被建立起来。尤其是在哥林多，因着主的保守，保罗得以在这里工作十八个月，使哥林多及其周围的地方，都听到福音信息，相信耶稣的真道。当他返回耶路撒冷的时候，保罗还不忘到以弗所看一看，探寻在这里传福音的可能，这也为他第三次传道旅程中在以弗所这里的事工做了一个铺垫。
第23节保罗在安提阿住了一些日子之后，又开始了他的第三次传道旅程；保罗再次从安提阿向西前行，回访他在第一次和第二次宣教旅程中服事过的地方，探访小亚细亚地区年轻的教会，坚固那里的信徒。
24有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经（“学问”或作“口才”）。25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将 神的道给他讲解更加详细。27他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，28在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。
在这里出现了另一位重要的人物，他是一位犹太人名叫亚波罗；他在保罗所写的哥林多前书和提多书中都曾出现过，他后来也成为了非常活跃的，四处传福音的使徒。在这段经文里，就描述了亚波罗在初期是如何受到装备，以至于他能更明白耶稣的福音，更好的去传福音。
亚波罗出生于埃及北部的亚历山大城，这座城市在主前三百三十一年由亚历山大大帝所建，在主前六十年就已经很繁盛，有五十万人口；城里有一座很大的图书馆，藏书量有二十多万册；所以亚历山大在当时也是学术中心，旧约圣经的希腊文译本《七十士译本》就是在这里翻译的。这里有很多犹太移民，而且很可能在主耶稣升天之后的那个五旬节，去耶路撒冷朝圣的犹太人信主之后，把福音传回了亚历山大；因此来自亚历山大的亚波罗，他对于当代的修辞学和旧约圣经，也是训练有素；24节这里说他是“有学问的，最能讲解圣经”，他很擅长解释旧约圣经，对于旧约圣经有着全然的了解。
亚波罗虽然是犹太人，而且是从外邦人的地方亚历山大来的，可是他已经明白了主的道理，他知道并且相信旧约圣经里关于弥赛亚救主的应许，他相信神要藉着弥赛亚来拯救以色列和万国万民，他也相信耶稣已经实现了这个应许；而且亚波罗非常热切的把他所知的一切关于耶稣的应许向别人传讲；可是他并不知道耶稣受难和复活的完整过程，他所知的关于救主的知识，实际上只限于施洗约翰曾经教导的关于耶稣来临的信息。他其实和施洗约翰一样，并不知道这些关于救主耶稣的应许，是如何藉着耶稣的受难和复活完全实现的。所以从某种意义上说，亚波罗仍然属于旧约时代的信徒。
亚波罗也和保罗一样，在会堂里公开的、毫无忌讳的向自己的犹太同胞传道；百基拉和亚居拉在会堂里也听到了亚波罗所讲的内容，他们听出来亚波罗并没有完全了解主耶稣救恩是如何实现的，因此他们决定要帮助亚波罗，他们主动联系他，私下里把耶稣基督的真理更准确详细的向他讲解。我们看到，亚波罗这样一位从亚历山大来的学识渊博的人，并没有傲慢的拒绝以做帐篷为生的百基拉和亚居拉的帮助。
在领受了这对夫妇的指教之后，亚波罗想要去亚该亚传道，亚该亚也是雅典和哥林多所在的省份，后来亚波罗也去过哥林多教会，在那里服事了一段时间。以弗所的信徒们知道他要去亚该亚的传道计划之后，他们也都非常赞同和鼓励，并且写了一封推荐信给亚该亚的信徒，请他们务必要接待亚波罗。亚波罗来到亚该亚之后，很可能是在哥林多这里，帮助了许多藉着神的恩典已经相信主耶稣的信徒。亚波罗善于讲解旧约圣经，因此他很适合向哥林多的犹太人传道，他当众和犹太人辩论，证明旧约圣经的很多经文都是在说，耶稣就是弥赛亚基督，而且他的反驳非常有力，胜过了那些反对他的犹太人。神赐给亚波罗的口才的恩赐，在这里也显现出来，他被神大大的使用。
在这段经文里，我们看到亚波罗是一位有学识、有恩赐的传道者，而且他也火热的服事。可是他在对真理的理解上也有不足的地方，需要百基拉和亚居拉的帮助和指教。这对于今天的传道人来说也是很好的提醒，作为传道人，也要有求进步、爱学习的心志，在如今这样一个科技飞速发展，信息爆炸的时代里，传道人更要有定期的学习和研修，才能在真理的领受和汇通上有进步，才更好的为主做工，更好的服事每位弟兄姐妹。