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我们往往认为利未记是一本律法书，而不是一本历史书。事实上，利未记，连同摩西的其他书，都是关于神的圣约子民的历史。这些书讲述了上帝如何把他的子民带出埃及，如何带领他们走过旷野，如何与他们立约，以及如何建立和管理他们的敬拜。利未记中的律法是这段历史的一部分。
我们也可能倾向于把摩西五经看作是独立的、单独的书。然而，最初，它们是一个长的连续内容。阅读现在的利未记第8至10章的人是在前面所有章节的背景下理解这一部分的。例如，在《出埃及记》中，他们了解到摩西奉主之命，祭司作为主的中间人。在《出埃及记》中，他们还读到了对祭司服侍的描述，并熟悉了上帝对建造会幕和装饰的指示。他们开始理解会幕的目的和祭司的整个事工。他们听到了耶和华的话，耶和华对摩西说：” 43 我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。44 我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。45 我要住在以色列人中间，作他们的 神。46 他们必知道我是耶和华—他们的 神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华—他们的 神。.”（出埃及记29：43-46）。在《利未记》的第一部分，以色列人民读到了祭司的服侍，和各种祭物及其意义。当他们阅读接下来的利未记部分时，所有这些都在他们的脑海中，甚至也应该在我们的脑海中。
利未记第8章至第10章构成了一个叙事部分，分为三个场景。在第八章中，我们看到亚伦和他的儿子们被任命为祭司。通过这一点，神揭示了他不仅是一位要求完美的神，而且也是一位以恩典和怜悯对待他的子民的神。起初，摩西作为祭司，承担了第一至第七章中规定的所有祭司职责。亚伦和他的儿子们承担了一些通常分配给平信徒的工作，比如把手放在祭物上并杀死它们，但在举行授职仪式之前，摩西必须扮演祭司的角色。
在第九章，我们看到亚伦的第一批祭物被主接受。现在亚伦占据了舞台的中心。他首先为自己献祭，然后为百姓献祭。由于他已经被适当地按立为大祭司，他能够承担这些职责。
在第十章中，我们看到亚伦的儿子拿答和亚比户自己采取主动，献上不被主接受的祭物。拒绝服从主的命令的惩罚是突然死亡。
1 耶和华晓谕摩西说：2 「你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，3 又招聚会众到会幕门口。」4 摩西就照耶和华所吩咐的行了；于是会众聚集在会幕门口。5 摩西告诉会众说：「这就是耶和华所吩咐当行的事。」
“耶和华晓谕摩西说 “这样的短语在第八章至第十章中出现得非常频繁。这是一个强有力的提醒，所有这些具体的指示都是直接来自主。
在《出埃及记》中，建造会幕和任命亚伦为大祭司的计划被金牛犊事件打断了，亚伦是该事件的一个参与者。在那件可怕的罪行之后，亚伦还能被允许成为大祭司吗？是的，上帝的恩典和宽恕是如此之大，甚至像亚伦这样的罪人也被任命为最高的宗教职位！这让我们想起了彼得，他尽管他三次地否认耶稣，但在主复活后还是被主恢复了服侍。
出埃及记28:4中提到了亚伦和他儿子的衣服。膏油是为了让亚伦和他的后裔成为祭司而涂的。献祭的牲畜是一只公牛作为赎罪祭，一只公羊作为燔祭，还有一只公羊作为特别的授职祭。
整个会众都被召集起来参加授职仪式，因为祭司的职责是为以色列的每个人服务。摩西宣布要做的事是耶和华所吩咐的，叫众人遵守秩序。他们也要明白，亚伦是主的选择，而不是摩西的选择，要对他和他的儿子们给予无条件的支持。
6 摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。7 给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，8 又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，9 把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。
摩西带领亚伦和他的儿子们来到会幕的入口处，在会幕的东边有一个洗濯盆，他们在那里被清洗，从而象征将他们从罪恶中洗净。根据《出埃及记》第30章，在进入会幕之前只洗手和脚。
然后，摩西为亚伦穿上了前面描述的衣服。尽管这些衣服令人印象深刻，但它们不能成为骄傲的源泉，而是要提醒亚伦和人们他作为以色列祭司仆人的地位。这些漂亮的衣服当然会引起人们对大祭司的注意，但这是恰当的，因为他是神和人之间的中间人，为神的子民赎罪。今天，敬拜领袖的服装不应成为炫耀华丽的借口，而应表达敬拜仪式中服侍的角色。
乌陵和土明这两个词是希伯来语，没有被翻译出来，因为我们不确定它们的确切含义。然而，我们知道，它们是用来确定神的旨意的。有推测它们就像骰子或有标记的小棍子，当它们被扔在地上时，会以某种方式揭示上帝的旨意。还有人认为它们只是大祭司在某些问题上寻求神的旨意的权力的象征，通过它们，神会提供一个简单的是或否的答案。可以肯定的是，乌林和图门在以色列王国时期就已经不再使用了。
放在头巾前面的金牌可能是一条金带，围绕着前额的头饰，作为一个明显的提醒，提醒大祭司被分开来执行上帝的旨意。
10 摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣；11 又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣；12 又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。13 摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。
作为亚伦受膏的前奏，摩西对会幕和其中的一切进行了受膏，从而将所有这些物品奉献给上帝。这油不是普通的油。它按照特殊的配方混合（出埃及记30:22-33），含有最好的香料与橄榄油混合，被认为是专门用于膏抹的圣油。对亚伦的膏油是公开宣布他被上帝选中来执行某些神圣的职能。
大祭司戴着头巾，而亚伦的儿子们则戴着简单的头带。亚伦的儿子们的所有服装都是大祭司服装的简单版本。没有提到以弗得、胸饰或金牌。
在旧约时代，先知和国王在开始履行职责时，也像祭司一样受膏。值得注意的是，这三个受膏者的职位在弥赛亚这个人身上得到了统一，希伯来语的意思是 “受膏者”，就像希腊语中的基督一样。当我们说耶稣是基督时，这意味着我们承认他是长期应许的弥赛亚，上帝不是用油而是用圣灵来膏抹他，因为他开展了拯救我们脱离罪恶的工作。
14 他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，15 就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了；16 又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；17 惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。
祭物的顺序是很重要的。首先是赎罪祭，以洗净亚伦和他儿子们的罪。接着是燔祭，表明他们完全献给了神。最后是平安祭，经过适当的准备，他们可以吃一顿饭，以庆祝他们与神的欢乐团契。
在赎罪祭中，亚伦和他的儿子们要把手放在公牛身上。这样，他们就将自己与代表他们被杀的动物相提并论。然后由摩西代替尚未被任命的祭司主持工作，按照献罪祭的程序进行。摩西取了一些献祭动物的血，涂抹在燔祭坛的四角，以清洁它，为即将在那里献上的其他祭物做准备。接下来，他按照关于赎罪祭的规定，处理了动物的脂肪组织和剩余部分。
18 他奉上燔祭的公绵羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，19 就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，20 把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。21 用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。
这个燔祭的说明与利未记1:3-13中的说明相同。不久，祭司将为人民献上这同样的祭物。在为自己献的燔祭中，祭司们表达了他们与神的盟约关系，显示了他们对神旨意的完全顺服，并表明了他们与神重新建立关系的决心。
22 他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，23 就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，24 又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。25 取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，26 再从耶和华面前、盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，27 把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。28 摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。29 摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。
30 摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。
按立这个词的词根是 “填满手 “的意思。作为被按立的祭司，这些人要从上帝那里得到为人民献祭的权利，同时也得到将某些祭物的一部分拿到他们手中的特权。这里描述的按立仪式在《利未记》前七章中没有提到。
在亚伦和他儿子身体的某些部位涂上血，象征着他们被献给主的服务。例如，涂在右耳上的血提醒祭司，他要仔细聆听上帝的话语，以便向人们宣讲。抹在右手拇指上的血提醒祭司，他要把自己的手完全用于主的工作，而不是用于做坏事。抹在右脚大脚趾上的血告诉祭司，他必须永远走在主的道路上。只有身体的右侧成员被用血涂抹，也许是因为右侧被认为是受宠的，因此是更重要的一侧。回想一下雅各的右手放在约瑟的儿子以法莲身上意味着对他的祝福更大（创世纪48:17-20）。这种用血涂抹的程序对今天的基督徒来说有丰富的意义，他们已经被耶稣的血洗净，可以用耳朵听上帝的话语，用手做怜悯的事，用脚走主的路。
圣职祭的独特之处在于，摩西将所有的脂肪和公羊的右大腿一起拿出来，放在亚伦和他儿子的手中。这是一个正式的授职或 “填手”。通常情况下，这些部分是专属于主的。把它们放在祭司的手中，显示了他们被任命的职位的神圣性。放在这些东西上面的是无酵饼篮子里的供品。祭司在把这些东西还给摩西之前，向祭坛的方向挥了挥手，摩西在祭坛上把它们作为授职的祭物烧掉。因为摩西暂时担任大祭司的替代者，他也必须以自己的名义向神献上祭物。
虽然摩西已经通过抹血的方式将亚伦和他的儿子们定为祭司，但他再次将膏油和祭坛上的一些血洒在他们身上，作为额外的祝圣行为。他们因此明白，他们在精神上是安全的。
31 摩西对亚伦和他儿子说：「把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说：『这是亚伦和他儿子要吃的。』32 剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。33 你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。34 像今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。35 七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。」36 于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。
亚伦和他的儿子们要把肉煮熟，在会幕门口和饼一起吃。这象征着作为祭司，他们要代表以色列民族完全献身于对主的服务。
祭司与世俗活动的分离和他们对上帝之家工作的献身，进一步象征着在接下来的七天里，他们不能离开会幕的门。在这七天里，每天都要重复按立的祭物和相应的仪式。只有在这段时间过后，他们才能被认为是真正被按立的人。
祭司们必须一丝不苟地遵守耶和华的一切命令，因为他们的职务可以影响以色列民族的好坏，这一点在后来的历史中已经很明显。祭司们被反复警告，需要不断地完全顺从。事实上，不顺从的惩罚是死亡。
新约《希伯来书》的一个主题是，由于旧约中祭司的罪性和他们的祭物无法消除罪，因此需要一个更好的赎罪祭。基督不仅带来了这种祭物，他自己就是这种祭物。”他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了.”（希伯来书7:27）。像旧约中的祭司一样，我们今天的基督徒仍然需要每天对我们的罪进行赦免，而我们在耶稣的血中拥有这种赦免，它能赦免我们的每一项罪行（约翰一书1:7）。
阿门