音频：
视频：
有些人可能会觉得《利未记》第15章的主题有些尴尬或令人反感。这种反应是错误的。神的话语公开地、毫不掩饰地谈论性的问题，同时谴责性的罪恶。
以色列人只有通过遵守某些洁净的律法才能接近上帝。我们已经知道他们如何避免与分娩和皮肤病有关的不洁。在本章中，我们将学习他们如何避免与人类生殖器有关的不洁，来学习这方面的礼仪律法。
这里提到了四种不洁的情况，前两种与男性生殖器的分泌物有关，最后两种则是处理女性生殖器的分泌物。注意这个安排的对称性。首先讨论的是男性长期的排泄物，其次是短期的男性排泄物。关于女性的部分则以相反的顺序处理–先是短期的分泌物，然后是长期的分泌物。因此，本章的两半内容相互补充，就像上帝创造男性和女性是为了相互补充一样。
1 耶和华对摩西、亚伦说：2 「你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。3 他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。4 他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。5 凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。6 那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。7 那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。8 若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。9 患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。10 凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。11 患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。12 患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。
13 「患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。14 第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。15 祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。
这些经文中讨论了男性性器官的异常分泌物。许多评论家认为所述的症状可能是淋病的症状。这种性传播疾病的患者的分泌物可能是流动的，或者可能凝固并堵塞尿道，导致非常严重的情况。然而，这里描述的分泌物也可能是恶性肿瘤的结果。
人的污染及其后果是这些经文的主要关注点。这种污秽比与不洁净的动物或皮肤病有关的污秽更具 “传染性”。在那些情况下，只有与不洁之源直接接触的人被视为不洁。在这里，与患者接触的人和物可能反过来成为不洁的间接来源。例如，受影响的人接触过的任何床、椅子或马鞍（自然与受影响的器官密切接触的物体），对任何与之接触的人来说都是不洁的来源。触摸它们的人必须清洗自己和他的衣服，并被视为不洁，直到晚上。
与不洁净的人直接接触也会带来污秽。如果发生这种情况，被污染的人必须洗衣服，洗澡，并被认为是不洁净的，直到晚上。如果他在接触别人之前没有洗手（见第11节），他就会传染不洁。甚至不洁净的人的唾沫也会使另一个人不洁净。他所接触的器皿也变得不洁净。
尽管这些规则似乎使生活变得非常困难，但不洁净的人至少可以留在家里。与那些患有严重皮肤病的人不同，他没有被强迫住在营地外，也没有必要进行精心的清洗。当他康复后，他只需等待七天，洗净衣服，用清水洗澡，然后在第二天献上相对便宜的祭物。
16 「人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。17 无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。18 若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。
男性正常排泄的时间较短，也会造成不洁。在性交过程中或在睡眠中不由自主地射出精液，不需要通过特别的祭物来进行清洁。一个男人只需要沐浴他的整个身体。同样的规定也适用于被排泄物弄脏的任何衣物或皮件。这条规则的实际效果是，因为这种排泄物而不洁净的人不能参与敬拜或战斗。这有助于我们理解《撒母耳记上》第21章中记录的一个事件。大卫的手下需要食物，所以大卫请一位名叫亚希米勒的祭司提供食物。唯一可用的面包是被认为是神圣的面包，因为它曾在会幕里。人们决定允许大卫的人吃这个饼，因为他们要去打仗，他们已经远离了他们的妻子。因此，他们处于礼仪上的清洁状态，可以吃会幕里的饼。
19 「女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。20 女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。21 凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。22 凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。23 在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。24 男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。
妇女的短期排泄物是在长期排泄物之前处理的，所以整个章节构成了对男性排泄物讨论的一个完美补充。
在每个月的七天月经期间，女人是不洁净的。任何接触过她的人都是不洁净的，必须清洗自己和自己的衣服。此外，这样的女人所躺着或坐着的任何东西，对任何接触它的人来说都是污染源。
如果一个女人在与丈夫性交时开始来月经，丈夫就会和她一起变得不洁净。他的不洁持续七天，他所躺的任何东西都成为不洁的间接来源。有些人认为这些规定与《利未记》中其他地方的规定有冲突。在《利未记》18：19中，明确禁止在妇女的月经期间进行性交。在20:18中，在女人月经期间与她同房的男人和女人本人都要从上帝的子民中被割除，也就是说，他们要受到神圣的惩罚。这一点并不矛盾。在本章中，正在讨论有关不洁的规则。第18章涉及非法的性关系，第20章涉及对各种罪的惩罚。因此，同一个话题从三个不同的角度来讨论。
月经分泌物被认为和男性的长期分泌物一样是污秽的原因，但不需要用祭物来赎罪。在这一点上，它与男性的短期排泄物相似。只需要等待一段时间和用水清洗就可以了。请注意，性过程使人不洁，但这并不等于说这些过程本身是有罪的。
25 「女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。26 她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。27 凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。28 女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。29 第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。30 祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。
这里讨论的是长期的女性分泌物。这些是除了正常的月经期之外的分泌物，比如那个走到耶稣身后，摸到他的衣裳䍁子女人所遇到的问题。那位妇女12年来一直血漏，但当她摸到耶稣的衣裳䍁子时，血漏立即停止（路加福音8：43，44）。
女性长期出血的原因可能有很多。也许是月经的时间过长了。也许是与生殖系统有关的问题，导致了与月经无关的血流。不管是什么问题，它都被认为是一种不正常的分泌物，因此被以类似于男性长期分泌物的方式对待。只要她的分泌物持续存在，该妇女就是不洁净的。她所接触、坐着或躺着的任何东西也变得不干净。当问题停止时，她必须等待七天，然后献上最便宜的祭物–一只鸟作为燔祭，一只鸟作为赎罪祭。
31 「你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。」
32 这是患漏症和梦遗而不洁净的，33 并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。
那些不洁净的人不能参加在会幕中对上帝的敬拜。如果他们这样做，就会因玷污主的居所而被处死。这不应该让以色列人感到惊讶。当耶和华为他在西奈山的出现而准备的时候，他告诉摩西要让人们通过洗衣服和禁止性交来献身。上帝说，那些没有准备好的人，或者那些试图突破山下设置的限制的人，将受到死亡的惩罚（出埃及记19章）。在《利未记》第10章中，我们了解到当亚伦的儿子拿答和亚比户在不合适的情况下进入会幕时发生了什么。
虽然有些污秽只需要等待一段时间，然后再清洗，但上帝的子民一再被警告不要忽视这些仪式。这样做的人将被 “追究责任”（17:16），将被 “从他的子民中剪除”（19:8），并将 “因藐视这些仪式而有罪和死亡” （22:9）。所有这些都有助于我们理解为什么被耶稣治好血漏的女人 “跌在他（耶稣）脚下……恐惧得发抖”（马可福音5:33）。她一直处于不洁净的状态。律法禁止她接触任何人或任何东西，不遵守这一律法的后果很严重。
评论家们提出了一些主对生殖过程作出规定的原因。关注卫生，认为性与恶魔的力量有关，将以色列人与迦南人区分开来，证明自堕入罪中以来，生育产生的后代本质上是有罪的，受到死亡的诅咒，这些只是被提出的一些原因。利未记并没有回答这个问题。但有一件事似乎是肯定的。这些律法肯定会鼓励希伯来人在性行为方面有所节制。性交使人不洁，不能参与敬拜。因此，这些规定自动排除了参与迦南人的生育仪式和他们的仪式性卖淫。在迦南人中，卖淫和生育仪式与敬拜有关。相反，在以色列人中，任何暗示性或感官的东西都被严格禁止在对上帝的崇拜中使用。上帝的规定也使妓女在以色列成为社会的弃儿。
这些律法似乎会使一个成年妇女在以色列的生活非常困难。在她的月经期间，每月有一个星期，她处于不洁净的状态。她不能被人接触，也不能接触任何东西，否则就会变得不洁净。然而，在古代以色列，月经可能比今天要少得多。原因是妇女通常在青春期后不久就结婚，她们用母乳喂养婴儿，她们的孩子直到两三岁才断奶，而且由于对大家庭的渴望，她们会连续怀孕。受这些关于月经的律法影响最大的妇女是未婚的少女。这无疑是为了让任何敬畏上帝的年轻人对与女孩的身体接触保持警惕，因为如果他在不洁的情况下去做礼拜，他将受到上帝的审判。因此，这些规定可能是抑制年轻人激情的有效手段。
耶稣对那个流血的女人的处理方式是他对管理不洁的利未人条例的典型态度。在她告诉他她所做的事情之后，耶稣对她说：”女儿，你的信已经救了你。平安地去吧 “（马可福音5：34）。耶稣并没有因为她触摸他而谴责她。他没有说她现在要受神的审判。
我们还看到耶稣触摸了其他身体状况使他们不洁净的人。他 “伸手摸了 “一个患麻风病的人（马太福音8：3）。他拉着一个死去的年轻女孩的手（马可福音5：41）。他允许一个有罪的女人不仅用她的头发擦拭他的脚，而且在他躺在桌子上时亲吻他的脚（路加福音7：38）。
耶稣的行为不可避免地使他与法利赛人发生冲突，他们显然是根据《利未记》15：11，坚持每顿饭前都要进行仪式性的清洗。耶稣告诉他们：”入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。'”（马太福音15：11）。在这一切中，耶稣表明他的到来使旧约中的仪式和典礼得到了实现。所有这些仪式都是未来事物的影子。
利未人的规定有助于保持以色列人的性纯洁。在世界历史上的任何时候，贞洁得体的生活都是上帝对其子民的旨意之一。我们新约的人不再需要为违反旧约中关于性方面不洁的律法而担心污秽和审判。然而，我们可以从这些律法中了解到，需要非常谨慎地避免性犯罪。即使是淫乱的想法也是一种严重的罪。耶稣说：”凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（马太福音5：28）。在这个社会倡导性自由的时代，我们需要听到耳边响起上帝的话。”不可奸淫”（出埃及记20：14）。我们的身体是由基督的宝血所赎回的，绝不应该被用于不道德的目的。使徒说：”岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！” (哥林多前书6:15）。上帝的婚姻制度，在利未人的条例中得到了明确的保障，今天我们需要珍惜和保持其神圣性。希伯来书的作者写道：”婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人， 神必要审判.”（希伯来书13:4）。
尽管有所有避免污秽的方法，但仍可能有一些人在不知不觉中被污秽。这样的人就会自动落入上帝的审判中吗？不是，也为他们做了规定。由于每年在一个特殊的日子里所做的事情，所有的以色列人都在上帝面前得到了完全的洁净。因此，这些礼仪律法所指向的献祭，是赦罪之道，而这一切的献祭，很好地预示了我们在基督里得到的救赎，我们的救主耶稣，他是大祭司，为我们献上自己为祭，救我们脱离一切的罪恶和死亡。