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今天我们继续来学习利未记第19章的内容，在18章里耶和华吩咐以色列百姓要通过活出圣洁的生命，尤其是性关系方面的圣洁，来显明他们与神之间的关系。在19章和20章，耶和华在生活的其他方面也要求以色列百姓圣洁。虽然19章的内容看上去很繁杂，这么多的条例好像没有规律，但是当我们看到一部分内容以“我是耶和华你们的 神”这句话结束时，就标志这一段是相似的内容。实际上这句话是理解整部《利未记》的关键，因为上帝是恩慈的主，他会拯救他的百姓，而他的百姓也要用圣洁的生命来显明他们内心的感恩。
1-2节，“1耶和华对摩西说：2“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的 神是圣洁的。”
耶和华先前曾对他的百姓说:“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的 神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的”(11:45)。圣洁的一个方面在本章中有一个特别的体现，那就是对别人的爱。在本章的第18节，耶和华要求他的百姓“爱人如己”，这不是表面的，而是从心发出的，就像耶和华在第17节吩咐的，“不要在心里恨你的弟兄”。
但圣洁同时也体现在身体的完整性方面，因此祭司和献祭的动物不能有身体上的缺陷。动物杂交(如与不同种类的动物交配)和导致身体缺损的行为(如纹身)也被禁止，这是与圣洁不相符的。
第3节，“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的 神。” 在出埃及记20章12节，神吩咐说:“当孝敬父母。“圣洁的生活始于孩子对父母的尊重。第3节中被翻译为“孝敬”的这个希伯来文单词，在第14节和32节中都被翻译为“敬畏”。这种对父母的庄严的敬畏，是通过出于爱心的顺服来显明的。在我们熟悉的箴言“敬畏耶和华是知识的开端”(箴言1:7)中，被翻译为“敬畏”的这个词与这里的“孝敬”也是同一个词。父母代表了神在家里的权柄。当一个孩子学会尊崇和敬重父母时，他也同样学会了尊崇和敬重上帝。事实上，这就是为什么守安息日与尊重父母是紧密相连的。正如顺从父母是人的首要责任，同样守安息日是属灵方面的首要责任。
第4节，“你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的 神。” 在西奈山，神对他的百姓说:“除我以外，你们不可有别的神。你们不可为自己造偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物”(出埃及记20:3,4)。第一条诫命就是禁止各样的偶像崇拜。这也是为什么耶和华对那些在旷野敬拜金牛犊的以色列人发怒。拜其他偶像抢夺了唯独真神耶和华才配得到的荣耀。希伯来语 “偶像”这个词的字面意思是“虚无”或“虚弱”。这是一种讽刺，意思是这些所谓的神是不存在的，是没有能力的。
5-10节，“5你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。6这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。7第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。8凡吃的人，必担当他的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。9“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。10不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的 神。”
在前面第七章中曾经有关于平安祭的条例，主要是为祭司预备的，他们需要完全熟悉律法的细节。这里关于平安祭的规定是针对普通以色列百姓的，主要是关于什么时候可以吃平安祭，如何处理剩下的平安祭，以及违反的后果。
寡妇、孤儿和居住在以色列百姓中的外邦人，很少拥有自己的土地的，他们必须靠自己的劳动来赚取每日的食物。但是这样维持生计的工作，往往很难找到。因此，耶和华规定了专门的律例，帮助这些人提供生活必需品。收割庄稼的人不可以沿着田地的边边角角收割，也不可以拿走收割时留下的麦秆。这是留给穷人的，让他们收集剩下的粮食。路得就是以这种方式养活自己和她的婆婆拿俄米(路得记二)。
11-12节，“11“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。12不可指着我的名起假誓，亵渎你 神的名。我是耶和华。”
上帝的律法要求我们爱我们的邻舍。这里首先引用了第七和第八条诫命:“不可偷盗，“不可作假见证陷害人”(出埃及记20:15,16)。随后引用了第二条诫命“不可妄称耶和华你神的名”(出埃及记20:7)。为什么要这样安排呢?它们之间有什么联系呢？原因是，一个通过欺骗的方式获取别人财产的人，实际上也犯了偷窃的罪，而这个施行欺诈的人很可能在没有证据指证他的情况下，在上帝面前发誓他说的是真话，这就是亵渎了耶和华的名。
13-14节，“13“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。14不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的 神。我是耶和华。”
这些经文主要禁止不公正的对待那些不能在法庭上为自己辩护的人。
一个雇工在做完一天的工作后，希望在晚上得到报酬，但是如果延迟付款，会给一个穷人和他的家庭带来巨大的生活困难，他们需要这些钱来购买每天的食物。
同样恶劣的是对一个听不见的人说脏话，在盲人的道路上设置障碍，使他跌倒，以获得疯狂的乐趣。
人们许会用更不明显的方式违背这些律法，当人们不帮助聋哑人和盲人，实际上就是在诅咒他们，把他们当作无足轻重的人，导致他们跌倒。藉着这些律例，我们看到神希望他的百姓去关爱那些残疾人，他们在神眼中同样是有价值的。
15-16节，“15“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。16不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作“流他的血”）。我是耶和华。”
这些经文讲的是法庭上的公正是很重要的。在古代以色列，当一个人向另一个人提出诉讼时，村里的长老就担任法官。法官、原告和被告，这些人可能在日常生活中彼此都很熟悉。个人之间的感情很容易影响司法程序。但长老们不能偏心，他们不会因为某人在村里是重要人物就轻易放过他，而那些被传唤做证人的人也要公正，不能散布流言蜚语，也不能因为个人的仇恨，为了使人被判死刑而做出不公正的指控。
17-18节，“17“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。18不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”
私下解决争端要比把邻舍告上法庭更好，这意味着不要让仇恨在心里滋生。洁净仇恨的心是第一步，下一步是要和邻居公开讨论这件事。正如箴言所说:“责备智慧人，他必爱你”(箴言9:8)。耶稣鼓励我们坦诚的责备犯了罪的弟兄。“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”(马太福音18:15)。使徒保罗也说过同样的话:“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”(加拉太书6:1)。通过这些方式，就不至于和已经犯罪的邻舍共同陷入罪里，化解仇恨和愤怒进而避免罪恶行为的发生。在警告不要寻求报复或怀恨在心之后，是这一章的中心思想:“要爱人如己。”
第19节，““你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上。”
神也禁止牲畜杂交，也禁止种子和布料的混杂。这是要提醒以色列人，他们要与外邦人不同。他们是神所拣选的百姓，被分别为圣，弥赛亚要从他们中间诞生。神已经告诉他的子民，哪些动物适合做献祭的供物和食物，哪些是不适合的。他禁止他的百姓与外邦人通婚。他已经说明了哪些情况会导致不洁净。在今天看来，其中的一些规定可能就像禁止混合种子和布料一样奇怪，但所有这些都是再提醒以色列百姓，他们作为神的选民的独特地位。
20-22节，“20“婢女许配了丈夫，还没有被赎得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。21那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊，牵到会幕门口、耶和华面前。22祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。”
在以色列人的女仆当中，有一些是外邦人。如果以色列人与女仆犯了奸淫的罪，如果女仆已经订婚，但还没有被赎买获得自由，这种情况下的惩罚是，那人要献一只公绵羊作赎愆祭。这是一种非常昂贵的祭物。此外第20节的“刑罚”一次，表明犯奸淫的男性必须支付女仆相当大的补偿。
23-25节，““你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。24但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。25第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的 神。”
以色列百姓要奉献他们生命和劳动一部分来事奉神。七天中有一天是安息日，是属于耶和华的。五谷中初熟的土产，加上个人所产的十分之一，都要归给耶和华。同样的原则也适用于动物和孩子。凡头生的，无论是人是牲畜，都要分别出来归与耶和华。这些是要提醒以色列人，他们的一切都是耶和华赐给他们的祝福。
新栽的树，在生长的头三年里，果子是不可吃的。第四年，当一棵果树出产最多的时候，要作为初熟的果实献给上帝。只有在那以后，人们才能吃果子。
百姓忠心的献上初熟的果子会得到奖赏，就是接下来几年的丰收。所罗门王写道:“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。10这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。”(箴言3:9,10)。
26-28节，“26“你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆。27头的周围不可剃（“周围”或作“两鬓”），胡须的周围也不可损坏。28不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。”
这些经文详细描述了一些外邦人的习俗和做法，作为上帝的特殊子民的以色列人，应该避免这些习俗和做法。比如不可吃血，也是外邦人的习俗。
以色列周围的外邦人常用占卜和法术来预测未来。他们用箭抽签，求问偶像，查看某些动物的肝脏(以西结书21:21)获得某种预兆。这一切都是以色列人所禁止的。神通过先知或乌陵和土明 (8:8)将自己的旨意告诉他们。
外邦人的葬礼利用伪装和外表的变化，试图驱走死者的灵魂。以色列人不禁止哀悼，也不禁止撕裂衣服或剃头等方式来表达悲伤(约1:20)。惟独禁止与外邦人有任何联系。
29-32节，“29“不可辱没你的女儿，使她为娼妓。恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。30你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。
31“不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的 神。
32“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的 神。我是耶和华。”
古代外邦的寺庙里有一些寺庙的娼妓，通过卖淫的方式祈求生育女神保佑土地，这样土地就会多产。以色列人不得与这样的恶行有任何联系。他们要守安息日，在会幕中敬拜神。
尊重老人是上帝对所有年代里所有人的旨意。如果做不到这一点，就会造成灾难性的后果。先知以赛亚(Isaiah)说，一个国家如果不能对他们的老年人表现出适当的尊敬，就会处于毁灭的边缘(以赛亚书3)。
33节-37节，“33“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。34和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的 神。
35“你们施行审判，不可行不义。在尺、秤、升、斗上也是如此。36要用公道天平、公道砝码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的 神，曾把你们从埃及地领出来的。37你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是耶和华。””
爱邻舍当然包括爱那些住在他们中的外邦人。事实上，以色列人应该感触很深，因为他们曾经在埃及这片土地上是外邦人。
在律法和先知书中，耶和华清楚地表明，他恨恶不诚实。他谴责那些在称量方式上吝啬，抬高价格，用虚假的天平欺骗的人。
这一章的中心思想在第18节已经显明：爱人如己。这是这一章所有律法的总结。如果一个人爱他的邻居，他就不会偷他的东西，欺骗他。如果他心里充满爱，他就不会诅咒邻居，克扣工资，散布流言蜚语，寻求报复，怀恨在心。
“爱人如己”也是今天信徒生活的中心。《利未记》中的这些话经常出现在新约中。耶稣也经常引用这些话。使徒保罗在书信经文也经常引用这些话。雅各将这些话称为经上“至尊的律法”(雅各书2:8)。
在今天的经文里，神通过这些圣洁的条例，要求他的百姓顺服。因着神的恩典，祂也选择住在他的百姓中间，赐福给他们。藉着他的手，他们得以脱离埃及的败坏。借着他的手，他们也必赶出迦南人，住在迦南人的地上。藉着他的手，地也必出产丰富。今天，藉着主耶稣钉痕的手，我们成为他的子民。作为上帝的圣洁百姓，我们将基督的救恩信息传到地极(Mt 28:19-20)，这也是我们爱人如己的终极表达。主啊，求你赦免我们，因为我们并不总是爱邻居如爱自己。求你藉着你的圣灵使我们坚固，叫我们常因你的作为夸口。阿们。