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在一些比较大的公司里，一般设有董事会，董事会任命总经理来负责整个公司的经营和管理，每个财年结束的时候，总经理会向董事会汇报这一年的工作，其中很重要的部分是上一年的经营成果，盈利情况，因为这直接影响到公司股东的分红多少。试想一下，如果你是公司董事会的成员，你在投票任命总经理的时候，会考虑候选人的哪些方面呢？首先你可能考虑的是这个候选人是否会忠实的履行职务，维护公司的利益，其次才是他的能力；你不会选一个对公司的事务得过且过甚至玩忽职守的人，你也不会选一个虽然有能力但是以权谋私滥用资产的人。对于那些忠实履行职务的人，一心为公司盈利的人，你会愿意奖励他，即使盈利不多我想你也愿意继续任用他、给他机会。

今天是最后审判主日，当主耶稣再来审判这个世界的时候，每个人都要到他面前汇报，向他交账；因着神的恩典，他已经把他国度最宝贵的恩赐——耶稣基督那罪得赦免的福音赐给我们，藉着相信这福音，我们已经获得了最大的奖赏，就是天上的永生。在等待耶稣再来之前的日子里，我们应当如何度过这段末世的时光呢？他再来的时候我们又应当以什么样的方式向他交账呢？藉着今天的经文，耶稣告诉我们，预备迎接他的再来，到他面前汇报交账的最好方式，就是忠心的信靠和使用他赐给我们的福音；耶稣的国度和这个世界的公司不同，不是以赚钱盈利为目的，而是希望更多的灵魂藉着福音进入他的国，希望已经属于他国度的人每时每刻都活在福音中；而达到这一目的的方式，就是我们在生活的方方面面忠心的使用他的福音；耶稣也应许我们，当我们忠心信靠和使用福音的时候，必会得到奖赏；我们不仅已经白白的获得了天上永恒的奖赏，我们也要获得地上的奖赏，就是神藉着福音赐予我们的各种祝福。

我们先来看一下今天的经文，路加福音19:11-27：

11众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为　神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：12“有一个贵胄往远方去，要得国回来，13便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（“锭”原文作“弥拿”，一“弥拿”约银十两），说：‘你们去作生意，直等我回来。’14他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’15他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。16头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’17主人说：‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’18第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’19主人说：‘你也可以管五座城。’20又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。21我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’22主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，23为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’24就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’25他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’26主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。27至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”

耶稣马上要像一位君王一样荣入圣城耶路撒冷了，但是人们还不明白他要成为什么样的君王，他的国度是什么样的；因此，耶稣讲了一个贵胄获得王权比喻，希望众人能够明白要如何对待耶稣和他的国，同时也希望门徒明白，如何使用他国度的恩赐——福音，来预备迎接他的归来。

比喻的一开始，是一个贵族身份的人要去远方获得王权，并且临行之前对仆人的吩咐。12-13节，“有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（“锭”原文作“弥拿”，一“弥拿”约银十两），说：‘你们去作生意，直等我回来。’”很明显比喻里的主角是这位“贵胄”，意思是“生的好”出身优裕的人，贵族。比喻中的贵胄指的就是耶稣自己，耶稣不仅是大卫的后代，他还是由圣灵感孕所生，是神的儿子，拥有最尊贵的身份。

我们知道，通常耶稣讲比喻的目的，是为了用普通日常生活中的语言和简单而熟为人知的画面，来解释一些重要的神学真理；这个比喻中所说的贵族去远方获得王权的事情，对于当时的以色列百姓并不陌生，当时统治犹太地区的希律家族要先去罗马获得罗马政府的许可，才能实行对当地的统治权，因为整个巴勒斯坦地区都是罗马帝国的殖民地。

就像那个贵胄要去获得王权一样，耶稣也要去远方获得王权，对于耶稣来说，这个远方是哪里呢？他带着他的国什么时候回来呢？耶稣已经从天上来到世人中间，在接下来的一段时间要发生什么呢？就是他要藉着十字架上的死亡，并且从死里复活，完成救赎的工作，之后他又升天坐在父的右边。因此，那“远方”就是天上，耶稣从那里来，在地上完成救赎工作后他将回到那里，末日审判时再从那里回来。当耶稣的整个救赎工作完成时，即他的道成肉身和降生、他的生命和服事、他的受难、死亡、复活和升天，当这一切结束时，他就会得到他的国度。

比喻中，贵族离开之前对他的仆人做出了安排，他给每个仆人一锭银子，也就是一弥拿，让他们去作生意；弥拿是当时的计量单位，一弥拿的银子相当于普通人3个月的工资。我们需要注意，这里的银子指的是什么呢？虽然耶稣的一些比喻中用银子来比喻才干和恩赐，但这里指的并不是才干；这里的银子指的是神国的福音。首先这些银子是贵族白白赐给这些仆人的，而不是这些仆人赚取的；其次，他给每个仆人银子的数量是一样的。耶稣马上要离开门徒了，离开之前他要把最宝贵的赐予门徒，不是金钱、不是个人的才能，而是神国的福音，使门徒藉着福音医治人属灵的疾病。

实际上耶稣已经在做这样的事情了，在前面的经文里，耶稣呼召了12门徒，又差遣七十二个人，让他们去各处传讲神国的福音并医治病人。耶稣已经赐予他们这样的职责去管理天国的恩赐——宝贵的福音。耶稣委派他们作为“奥秘事的管家”，期望他们忠心的管理和使用他的教导，颁发圣餐，给人施洗，也就是忠心使用圣道和圣礼中的福音。耶稣升天之前，他的门徒只是部分的获得这些恩赐，因为他们还不完全明白福音，当耶稣升天后的五旬节，圣灵使他们完全明白福音的含义，这宝贵的“弥拿”就完全赐予他们了。

对于耶稣和他的国度，人们有什么反应呢？而耶稣又会有什么回应呢？耶稣继续他的比喻，首先是那些反对贵族的人，14节，“他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’”这也是当时以色列百姓熟悉的情节，大希律王的儿子亚基老去罗马获取王权任命的时候，一个犹太人的代表团也随即出发来到罗马，抗议他继承王位。对于耶稣来说，他三年的事工时间里，充满了对他敌对。那些文士和法利赛人不断反对他的教导，拒绝他是那位弥赛亚；当耶稣进入耶路撒冷时，这种拒绝将达到高潮，在那里他将被羞辱，并被钉死在十字架上。27节是贵族获得王权回来后对这些人的回应，“至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”

这是在末日耶稣再来审判这个世界时，那些抵挡耶稣，拒绝福音的人最终的结局；他们要因为自己的不信，承受永恒的死亡。这不是在耸人听闻，也不是像希律王屠杀那些反对他的人一样进行残酷的报复，这是慈爱公义的神在圣经里一遍又一遍的警告；很难想象耶稣会说出如此严厉的话，但是我们不应感到惊讶，耶稣此前已经告诉被他差遣的那七十二个人，那些拒绝他们所传的天国信息的城将会发生什么。“当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢”(10:12)。

千百年来，耶稣基督的教会及其传讲的福音，不断受到这个世界的拒绝甚至逼迫，你上一次分享福音曾遭到嘲笑和拒绝了吗？他们是怎样拒绝你传的福音信息的？人们不承认自己有罪，不觉得需要谁来拯救，过好这一生就足够了，死后什么都没有了；人们觉得神就是一个工具，去拜他供奉他，保佑自己一切顺利，不遭遇灾祸就行了；信哪个神都无所谓，殊途同归嘛，我日行一善，这么好的人，神怎么会惩罚呢？你们基督教说神自己来拯救罪人，替罪人死？这是什么愚蠢的想法？

神对于那些拒绝他的人，一遍遍的提出警告，罗马书3章23节，“世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀”，6章23节，“罪的工价乃是死”，以西结书18章4节，“犯罪的他必死亡”；但是神同时一遍遍的呼唤他们悔改，应许要宽容赦免他们，31-32节，“何必死亡呢？我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活”。罗马书3章24，26节，“（世人）蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义……神设立耶稣作挽回祭……称信耶稣的人为义”。

对于那些抵挡耶稣和他福音的人，我们也再次的呼唤，“悔改吧，何必灭亡呢？看那，神的羔羊，耶稣基督已经去除了你的罪孽”。

而作为耶稣的门徒，他们又应当如何对待耶稣和他的福音呢？耶稣期望门徒们以什么样的方式迎接他的再来，以什么样的方式交账呢？耶稣继续他的比喻，首先是那些忠心的仆人，以及耶稣对他们的奖赏；15-19节，“15他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。16头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’17主人说：‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’18第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’19主人说：‘你也可以管五座城。’”那位贵族回来了，他已经成了国王，他召唤仆人前来，让他们汇报他们是如何管理使用银子的。这里的故事很简单:给第一个仆人的一锭银子多赚了十锭银子，所以他的奖励是管辖十个城的权力；给第二个仆人的一锭银子赚了五锭银子，所以他的奖励是管辖五个城的权力。有一点值得我们注意，这两个仆人并没有声称是他们自己赚了这笔额外的钱。相反，他们每个人都说:“你的银子赚了……”(19:16,18)。

耶稣在末日也要再来，他也要召唤那些“奥秘事的管家”，就是每一位被赐予福音的信徒，对他们管理福音的工作交账，汇报他们对于耶稣基督福音的传讲和使用；那时他们将会与耶稣一同欢喜的看到，因为他们忠心的传讲和使用福音，有多少灵魂被“赚取”进入神的国度，但这不是他们自己的功劳，而是福音本身的大能，唯独福音本身才能使人相信，才能使国度的增长得以发生。

这些忠心传讲和使用福音的门徒也会像比喻中的仆人获得奖赏吗？答案是肯定的。这里的奖赏指的不是耶稣再来以后天国永生的奖赏，因为他们藉着信心已经白白获得了那个最大的奖赏了。这里管理五座城、十座城的奖赏，指的是现今地上的奖赏。当信徒们看到更多的灵魂因为他们传讲的福音进入神的国，他们心里的欢喜难道不是对他们的奖赏吗？当他们因为忠心的传讲福音，让自己更老练更恰当的使用福音，而出现了更多服事的机会，被赐予更多服事的职责，被赐予更大的权柄掌管“神的奥秘事”，这难道不是对他们的奖赏吗？当他们因为忠心的把福音应用在自己和他人生活的微小地方，让自己和别人更多的从福音的角度去面对和处理罪导致的问题时，当他们和别人藉着福音获得赦免的平安和更新的力量时，这难道不是对他们的奖赏吗？忠心传讲和使用福音的信徒，当然会因为神赐予他们这样地上的小小奖赏而暂时的欢喜，而他们永远的欢喜却来自于那最大的奖赏——“他们的名字被记录在天上”。

与忠心的仆人形成鲜明对比的，是“另一位仆人”，他没有忠心的使用主人赐给他的银子，20-26节，“20又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。21我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’22主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，23为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’24就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’25他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’26主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。”

这个仆人心里害怕他的主人，把他想成是一个吝啬的、邪恶的、专门提无理要求的人，他的恐惧使他变得麻木不仁，什么都没做，他把银子藏在手帕里，甚至懒得去投资放在银行里。交账的时候，这个仆人先对主人进行指责，说他“没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收”，意思是主人是那种没有种粮食还要收割，没有在银行存钱还要取钱的人。如果他真的觉得主人是这样无理的人，那为什么他不提前把钱存银行里收取利息，以此来向主人交账，至少还能避免主人的一些愤怒呢？所以这个仆人只是在为自己的懒惰和不忠心寻找借口，他对于主人的话是毫不在意的，对于交账的事是根本不关心的。

这个仆人的结局令人惊讶，主人对聚集在旁边一起见证交账过程的众人说，因为那“另一个”仆人用他的一锭银子什么也没做，所以必须把这一锭银子收回来，给那个赚了十锭银子的仆人。

在耶稣的国度里，就像比喻中每个仆人都被赐予相同的一锭银子一样，每个人被赐予的都是相同的福音，那些从来不传福音、从来不使用福音，那些对神国度的事工不关心，从来不考虑耶稣可能突然再来让他们交账的信徒，他们会因为一个灵魂得救而欢喜吗？会发现更多传福音的机会吗？会被赐予更多的掌管神奥秘事的权柄吗？会因为把福音应用到生活里，而获得从福音而来的自由与平安吗？这些因福音而来的世上的恩赐和祝福，难道不是因为他们自己的原因而被夺走吗？他们更要严肃思考的是，他们这样对福音漠视的态度，会不会导致最后的完全失去信心，失去那天上永恒的恩赐和祝福呢？

亲爱的弟兄姐妹们，我们是三个仆人中的哪一个呢？仔细想想，我们常常会在自己身上发现那位不忠心的仆人的影子，前面那个不忠心的仆人在交账的时候说，“我原是怕你，因为你是严厉的人”，主人真的是严厉的不讲理的人吗？很明显不是，这不过是他给自己不重视主人的话、只想过自己懒惰、悖逆的生活而找的借口罢了。我们也常常这样，我们也常常给自己不明白、不关心神恩赐的福音找借口，我们给自己想过自己想要的那种“舒适的，悖逆的，懒惰的，只有世上的”而没有福音的生活在找借口。

我们常常对于神赐予我们的福音不重视、不关心。反正已经信耶稣得救了，已经拿到天国门票了，今生剩下的时间就先关心我自己的需要吧；对教会的福音事工不关心，我们常常鼓励大家向身边的人传福音，在座的弟兄姐妹，你想一想过去的半年，你向几个人提起过自己的信仰，提起过耶稣呢？我们也常常鼓励弟兄姐妹参加小组聚会，弟兄姐妹在小组里交通分享，一起用福音互相建造，可是你参加过吗？当邀请你的时候，你又是什么反应呢？是高兴还是当成负担，还是觉得无关紧要呢？就像耶稣撒种的比喻中，那被荆棘挤住的种子一样，世上太多的人和事挤占了我们心中福音的位置。我们就像那不忠心的仆人一样，把神国度宝贵的恩赐——福音，包在手帕里，从来不使用不分享。

我们除了不重视、不关心福音，我们还常常以错误的态度去对待福音和使用福音。与前面根本不使用福音不同，我们有时候觉得福音还不够，我们加入自己的方法来帮助福音工作。为了让人信主，我们常常把行为、道德和成功这些外表的东西，当做让人信主的保证。你看那谁谁，信主之后变了一个人似的，你还不赶紧让你另一半也信，以后就没有矛盾了，一家永远和睦。当别人信主之后，我们觉得是人的能力，而不是福音的大能。当我们的生活中出现问题，比如夫妻间出现矛盾，我们常常是站在自己的角度指责别人，好像一切问题都出在别人身上，都是别人的错，我们完全忘记自己的罪。当我们靠着自己的方法暂时掩盖或者回避了问题，觉得离开福音也可以解决问题，这才是真正的危险，我们忽视了根本问题——罪，忽视了双方都是罪人，都需要悔改需要耶稣的赦免。

亲爱的弟兄姐妹们，无论是我们忽视、不使用福音，还是错误的使用福音，这一切罪的根源都和那位不忠心的仆人是一样的：我们不把耶稣当成我们的主，我们想自己做主；我们不在乎主的话，我们自己的想法才重要；我们不关心末日耶稣在来时在他面前交账，我们认为过好当下才最重要。愿今天经文中的律法使我们看到，我们不仅会因为没有忠心使用福音而失去今生各样的恩赐和祝福，还可能因为长期漠视福音导致失去信心的危险，到末日审判时，耶稣说“我不认识你们”。

亲爱的弟兄姐妹们，因着耶稣基督的爱，他已经把最宝贵的弥拿——十字架的福音信息给了我们，藉着十架上的牺牲，他已经洁净了我们一切的罪，甚至是我们没有忠心信靠和使用他福音的罪；我们每个信徒都已经藉着福音被白白的“赚取、赢得”进入神的国，藉此我们已经获得了 最大的奖赏。

既然福音对我们来说是这样的美好，为什么不去让更多人也来了解来使用呢？为什么不让你身边的人也来得这丰盛的奖赏呢？

作为不配的仆人，我们愿意忠心的使用这“弥拿”——福音，作为施恩具去为神国赚取更多灵魂，当又一个人的灵魂加给教会，我们喜乐的向主汇报——“你的一锭银子已经赚了十锭”，你的福音又拯救了一个人；这是对我们忠心服事的美好奖赏；我们也会拥有更多服事的机会，被赐予更大的权柄掌管神的奥秘事。

作为不配的仆人，我们愿意用福音去鼓励、建造我们身边的弟兄姐妹，无论是在教会的小组和聚会里，还是在家庭的日常生活里，无论是面对弟兄姐妹、还是面对自己的亲人，我们从福音的角度去处理问题，去看待人，他们都是神所爱的、愿意赦免的孩子。

作为不配的仆人，我们愿意在每一件微不足道的小事上去使用福音，虽然不会解决今生的每一个问题，但是我们至少心里有福音赐给我们的自由与平安。

我们期待着将来主再来的那一刻，那时他要对我们说，“你这良善又忠心的仆人，来得你的奖赏，和我一同享受这永恒的快乐”。阿门。