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今天我们继续来学习民数记第5章的内容，在前面的经文里，耶和华吩咐以色列百姓在西奈山下数点人数，并且指示各个支派安营的位置和行军的顺序，并且数点了利未人各个宗族的人数，并确定了每个宗族不同的职责。在今天的经文里，上帝将注意力转向了影响以色列营地中与个人有关的事情，在利未记中已经提到了许多关于礼仪上不洁净的规定，在民数记第5章前半部分，耶和华主吩咐百姓，他们的营地也应当被洁净。在后半部分在关于丈夫猜忌妻子的律法中，耶和华通过一系列的规定向以色列百姓显明，如果允许家庭里的这种猜忌恶化，很可能会引发营地中的重大冲突。
1-4节，不洁净的人，“1耶和华晓谕摩西说：2“你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。3无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营，这营是我所住的。”4以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。”
在利未记第13至15章中，神指示以色列百姓如何诊断各种皮肤病、各种疖子、霉斑和传染病。他特别指出，任何被这些污染的人在礼仪上上都是不洁净的；任何接触过尸体的人在礼仪上都是不洁净的。礼仪上的不洁净意味着这个人必须呆在营地外面，穿着破旧的衣服，遮住他们的嘴，每当有人走近时要大喊“不洁净了，不洁净了”。不洁净的人住在营外的这段时间里，他就不能参加营里的敬拜和社交活动。
在民数记中，耶和华命令摩西将这些条例付诸实践，让不洁净的人离开营地。耶和华给出了要他们离开营地的原因，“这营是我所住的”。耶和华其实就在以色列百姓的营地里，他不希望这些疾病和死亡玷污这个营地。这里列出了三种礼仪上的不洁：大麻风也就是传染性皮肤病的、漏症也就是身体有排出物的、已经曾经接触过尸体的。这些人要被隔离在营地之外。
虽然把这些人隔离在营地之外，是一种暂时性的规定，但是这也让人想起那些在社会中被遗弃、排斥、被看不起的人。在我们救主的事工中，礼仪上不洁净的人常常来到耶稣这里，特别是那些患麻风病请求耶稣帮助的人。当这些人因为不洁净而被社会离弃时，他们是多么绝望和需要迫切的帮助，路加福音17:12，十个麻疯病人迫切的祈求，“耶稣，夫子，可怜我们吧”；马太福音9:20那个患血漏12年的女人在心里对耶稣的祈求，“我只摸他的衣裳，就必痊愈”。每当主耶稣治愈这些被社会离弃的人时，我们也再次见证他恩典的作为。
5-10节，认罪和赔偿，“5耶和华对摩西说：6“你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。7他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还；另外加上五分之一，也归与所亏负的人。8那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服侍耶和华的祭司，至于那为他赎罪的公羊是在外。9以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭，都要归与祭司。10各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。””
只要人们生活在一起，有密切的联系，就不可避免的对别人做一些错误的事。在这一段中，这种错误指的是对另一个人所犯的罪。
当犯下错误时，有三点需要考虑。第一点是做错事的人是有罪的，这种罪责是无法通过辩解来消除的。第二，犯罪的人要在耶和华面前认罪。犯罪是严肃的事情，虽然犯罪行为是针对某个人的，但是归根到底这是“对耶和华不忠心”的表现。第三，犯了罪的人要全额赔偿，并在此基础上再加五分之一的处罚。
藉此，耶和华清楚的表明他对于罪是很严肃的，即使罪是对别人犯下的，但耶和华认为每一种罪实际上都是对他自己的犯罪。也就是说，罪最严重的地方在于，这是对神的冒犯。
大卫王非常清楚地知道这些，当他与拔示巴犯了奸淫罪，先知拿单带领大卫承认自己的罪时，大卫王的回答是，“我得罪耶和华了”(撒母耳记下12:13)。这种对耶和华的强烈的负罪感，超过了他与拔示巴和对她丈夫乌利亚犯罪的罪恶感。
除了全额赔偿还要加上五分之一的罚金，这让我们想起了《新约》中税吏撒该的例子。耶稣来到撒该家里(路加福音19:1-10)，把福音带进他的心里，之后撒该迫切的想要做神所喜悦的事，他甚至超越了旧约的要求，他承诺用四倍的价格来赔偿他以前欺骗的人，并把他的一半财产给穷人。福音中有巨大的力量使人的心发生改变。
耶和华在这里还举了一个特别的例子，如果一个受害个人无法自己领取赔偿，比如受害人已经死了，同时也没有在世的亲属可以代表受害人来领取赔偿，那么犯罪的人就通过祭司进行赔偿。赔偿的东西，和所要赎罪的公羊，都归祭司所有。很明显上帝的首要目的是为受害的一方提供赔偿；在一些特别情况下，赔偿归给祭司，藉此表明，犯罪的人本质上是对上帝犯罪。
9-10节，一切献祭的工作都由祭司完成，所以他有权利分享这些供物。
11-31节，关于猜忌的条例，“11耶和华对摩西说：12“你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行得罪她丈夫，13有人与她行淫，事情严密瞒过她丈夫，而且她被玷污没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，14她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污；或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污。15这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香，因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。
16“祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。17祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土放在水中。18祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，19要叫妇人起誓，对她说：若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫作污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。20你若背着丈夫，行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，21（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语。22并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。妇人要回答说：‘阿们！阿们！’
23“祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，24又叫妇人喝这致咒诅的苦水，这水要进入她里面变苦了。25祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前。26又要从素祭中取出一把，作为这事的记念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。27叫她喝了以后，她若被玷污得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅；28若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。
29“妻子背着丈夫行了污秽的事，30或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行，31男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。””
这部分经文，和合本里的标题是“疑妻不贞的试验条例”，实际上在这段经文的29节，耶和华称这一条例是“疑忌的条例”（和合本修订本），这种猜忌必须和已经查明的奸淫罪区别开。
在摩西律法中，对奸淫罪的惩罚毫无疑问地表明了这种违背神律法的罪是极其严重的。神的律法规定，如果一个人在与他人淫乱时被抓住，男人和女人都应该立即被处死。民数记25章里，记载了一个犯了奸淫罪被处以极刑的例子。祭司非尼哈对犯奸淫罪的人处以极刑，他用长枪刺穿了两人。淫乱是一种罪!
在今天这段经文里，上帝设定了一个程序，处理丈夫对妻子是否淫乱所产生的猜忌。无论丈夫的感觉是合理的还是没有根据的，上帝都希望这种对人的内心造成破坏的感觉和情绪能得到及时的处理和消除。要理解这段内容，首先要考虑当时以色列百姓的处境，他们在旷野中生活了近40年的时间，这种不稳定的生活环境给他们带来了特别的试探；当许多亲属，无论是有血缘关系还是没血缘关系，无论是已婚的还是未婚的，当他们住在同一屋檐下时，淫乱的试探对他们来说是一种持续的威胁。因此，上帝为怀疑妻子对自己不忠的丈夫制定了一个程序。
这部分内容列举了两种情况，在一种情况下，妻子确实对丈夫不忠，而丈夫也察觉到了这一点，但是他没有证据。第二种情况下，丈夫猜忌的情绪非常强烈，但这只是他自己的怀疑，没有任何事实依据。
无论这种猜忌是有根据还是没根据，丈夫内心的情绪都是非常真实的。为了防止婚姻进一步受到破坏，丈夫要带着妻子和供物来到祭司面前。通过这种方式，丈夫就可以把这件事交给耶和华来审判。
这个程序有两个特点值得我们注意，一是要准备苦水，二是要有庄严的誓言和咒诅。
关于苦水，祭司还要进行另外两个庄严的行为，第一，他要从帐幕的地上取些尘土，与水调和在一起，这是为了强调接下来的事是神圣的。第二，誓言和咒诅的文字要写在一个书卷上，然后把书卷上的这些字洗到苦水中。这个行为象征着誓言将不仅仅只是文字。无论咒诅最终是否实现，它们在身体里都是真实存在的。但是只有在对丈夫不忠的情况下，妇人才会受到咒诅的影响，她的腹部会膨胀，大腿会消瘦，淫乱的妇人会失去生育的能力。
祭司在这里的职责是献祭，向妇人宣读誓言，并请妇人严肃的回应“阿们”，愿如此成就。然后把咒诅写在书卷上再洗在苦水里。
妇人喝了苦水，这事就交在耶和华手中。能力在于耶和华，并不在所用的这些东西上。在仪式之后，如果妻子是很明显无辜的，耶和华特别强调她将要生育孩子。如果她确实对丈夫不忠，她就要承担犯淫乱罪的后果，她的身体会消瘦，不能生育。
虽然这部分内容让今天的人感到难以理解，但我们看到了耶和华是多么关注他所拣选的这群百姓的的洁净。在当时的条件和环境之下，通过这种方式，一方面，上帝不想让一个对妻子满心猜忌的丈夫陷入试探，做出危害他妻子生命的事情；另一方面，神也不希望他的百姓对淫乱的行为漠不关心，容忍淫乱的行为。如果一个妻子真的是无辜的、被冤枉的，这位愤怒的妻子可以要求通过这种方式公开的为自己辩护，而使她那猜疑的丈夫感到羞辱。
对于这一“猜忌的条例”特别是妇人喝苦水的试验，有些人认为这是圣经中对妇女不公平和有损人格的例证，但是这种看法显然没有认识到淫乱的严重性及其后果。淫乱严重破坏了人们的生活：夫妻之间的信任被摧毁，后代和继承权出现问题，性疾病的传播，甚至因为淫乱，孩子可能在没有父亲照顾的情况下出生。淫乱的罪会撕裂家庭和国家。而女性成为这一条例的中心，是因为生育孩子是女性先天性的特征之一，所以她们肩负着这一特殊的责任。而所有这一切同时也强调了丈夫和父亲的特别责任，他们要真正的去爱和关顾自己的妻子和女儿，正如圣经一直所教导的那样。
虽然这一旧约的条例不再适用，但是关于淫乱之罪的严重性，所有的基督徒都应牢记，无论他们是已婚还是未婚，都要保持性方面的洁净。上帝藉着他所创造的性，为的是让人的婚姻受到祝福，而不是滥用导致犯罪。
在今天的经文里，耶和华吩咐，任何对别人犯的罪，都是“干犯耶和华”(6节)。神希望他的百姓遵守他的律法，因为这在众人面前就是“有智慧，有聪明”(申 4:6)。借着赎罪祭，罪人与神和好，与其他信徒和好。今天，神的百姓经过认罪和宣赦后得到赦免。但是，不要忽视对我们犯的罪进行补偿。藉着赔偿别人、向人施怜悯，我们愿意自由的向神的怜悯献上尊崇和感谢。