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今天我们继续来学习民数记第12章的内容，在上一章里我们看到以色列百姓从西奈山出发之后没多久，他们的属灵境况就变得越来越恶劣，不仅发怨言，忘记神的恩典，在基博罗哈他瓦这个地方，百姓因为耶和华提供的食物而不满，当耶和华赐他们肉吃，他们的贪婪使他们转眼又把食物当成偶像，替代了神在心中的位置。而更严重的一场反叛发生在哈洗录这个地方，圣经记载了一个阴谋反叛神的仆人摩西的案例。
1-3节，“1摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：2“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”
这场反叛对摩西来说是一个巨大的打击，叛变的萌芽竟然首先从他自己的家族内部生发出来。摩西的妹妹米利暗和他的哥哥亚伦，向摩西作为百姓唯一领袖的地位发出了挑战。
米利暗似乎是这场反叛的煽动者，在希伯来文的原文中，从两个方面可以看出来。第一，在希伯来语中，男性的名字通常排在女性的前面。但在这里，米利暗的名字排在前面。第二点，希伯来语动词有阴性的形式，这句话的字面意思是，“米利安和亚伦……她开始说话了……”亚伦作为大哥，似乎非常乐意跟随妹妹米利安做这件事。我们再次看到亚伦没有自己的主见，随着别人的错误而行。当年在西奈山的时候，百姓要求造金牛犊的时候，他性格上的软弱已经表现出来，他屈服于百姓的要求，造了金牛犊。如今他再次表现出骑墙的态度，没有自己的主见和勇气。
对摩西的攻击主要在两个方面。攻击的第一个方面，是质疑摩西是否配得上领导权，指责他结婚的对象是不恰当的。米利暗和亚伦藉着摩西的妻子来攻击摩西，称她为古实女子。这个词是一种种族上的蔑称，歧视某个种族的人在今天也很常见。米利安和亚伦的情绪很激动，对自己所攻击的真相并没有了解清楚。在《出埃及记》第2章21节，记载了西坡拉与摩西的婚姻，西坡拉被称为米甸人更合适。米利安和亚伦攻击西坡拉是古实人，或许是因为一些古实人曾定居在西奈半岛，因此西坡拉或许有古实人的血统。
这是我们在圣经中第一次看到以色列人的种族骄傲，这是他们蔑视其他民族的第一个例子。不幸的是，这样的态度在以色列的历史上一次又一次地出现。以色列人忘记了神是因为自己的恩典而拣选他们，使他们成为救主的祖先，而不是他们比其他种族更好，然而他们却骄傲起来。
米利安和亚伦攻击的背后真正原因，是摩西作为领袖的职位。在希伯来文原文里，第2节的字面意思是，“难道耶和华只与摩西说话吗？不也与我们说话吗？”，“只”这个词表明，米利暗认为自己也是领袖，在《出埃及记》15:20中米利安确实被称为先知。当以色列百姓在红海被耶和华解救后，米利安带领以色列的妇女们唱歌歌颂耶和华，她就有了先知这个称呼。亚伦要求领袖的地位，是因为他是摩西的哥哥，是大祭司，而且耶和华已经向亚伦显现，也对他说话。因此，米利暗和亚伦说，耶和华也是藉着我们说的。他们想要和弟弟摩西拥有平等的地位。
他们心里的嫉妒已经很明显了。
第3节将摩西描述为最谦卑柔和的人。民数记的作者是摩西，摩西这样写自己，难道不是骄傲吗，这不是矛盾吗？但是我们知道这是圣灵启示摩西写下的，也即是说，神在这里赞许摩西是一个谦卑的人。神在这里描写摩西“极其谦和”是恰当的，因为摩西并没有报复他的哥哥和姐姐。摩西作为神所拣选的领袖，他愿意等待神来解决这个问题。
耶和华很快为他自己所拣选的仆人介入了这场反叛的事件。
4-9节，“4耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。5耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。6耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。8我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”
9耶和华就向他们二人发怒而去。”
耶和华果断的解决这个问题，把他们一同召集来，开了一场听证会。
摩西，亚伦，米利暗在帐幕里集合，耶和华在云中显现。他的显现，表明判决的结果已经做出了。耶和华显现在会幕门口。米利暗不能进会幕的圣所，更不能进神常与摩西说话的至圣所。于是耶和华在坛和会幕的之间与他们会面。
他们之前所说的每一句话，耶和华都知道，所以在这里不必再说一遍了。耶和华立刻直接对亚伦和米利暗说话，毫无疑问，耶和华要完全为摩西伸冤。
他提出了三点。第一，是上帝，而不是任何人，藉着给先知异象和梦来选择先知。
第二，耶和华强调，摩西被赐予的先知地位，比其他所有先知都更优越。他与摩西面对面说话的事实，证明了摩西的优越性(申命记34:10)。在很多情况下，耶和华以谈话的方式与摩西交流，是公开的而不是在暗处说话。摩西的优越性的另一方面，体现在他有权看见耶和华的形像。从第一次在在燃烧的荆棘丛中向摩西显现，耶和华就经常与摩西说话。特别是在西奈山，在会幕里，耶和华多次向摩西显明他的同在。
第三，耶和华直接谴责了他们的反叛。米利安和亚伦是有罪的。虽然他们认为他们攻击的是摩西，但实际上他们是在反叛耶和华。耶和华称摩西是“我的仆人”。米利安和亚伦诋毁他的仆人，就是在直接挑战上帝的智慧和权力。耶和华对于仆人摩西的支持和认可，我们在耶稣身上也看到，当耶稣差遣七十二位仆人去传道的时候，他也说，“弃绝你们的，就是弃绝我;弃绝我的，就是弃绝那差我来的”(路加福音10:16)。
反叛的案件审判完毕，米利安和亚伦没有机会进行辩解或反对。实际上也没有必要进行进一步调查了，因为无所不知的神知道一切事实，他说完该说的就走了。
10-16节，“10云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，11就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。12求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。”13于是摩西哀求耶和华说：“ 神啊，求你医治她！”14耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”15于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。16以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。”
耶和华对他们的反叛，立即实行了严厉的作为。判决立即执行。米利暗长了大麻疯。只有她一个人受苦。这一事实进一步支持了先前得出的结论，即她是这场反叛的主要煽动者。
当亚伦看到到他妹妹得病之后，他向摩西祈求，通过“我主啊”这句话，亚伦表示他愿意再次顺服摩西，承认他是神所拣选的中保。他自己处于顺从的位置。这一次亚伦的言行，比他在造金牛犊之后的行为有了明显的进步，当时亚伦试图把造金牛犊的责任全推给百姓。在这里，亚伦说自己是“愚昧犯罪”，这些话表明了他内心真正的悔改。亚伦不再像以前一样好争辩，他唯一的请求是怜悯——让可怕的惩罚从米利安身上消失。别让她像个半死不活的胚胎一样。
摩西回应了亚伦的祈求，他再次作为中保替他的哥哥和姐姐向耶和华祈求，他为米利安向耶和华作了一个简单的祷告。耶和华应允了他的祷告，藉此神再次表明了他对于摩西的认可，使他成为自己的中保。耶和华是仁慈的，但是他也提醒这些悖逆的百姓，他们本不配得这样的仁慈。在以色列人中，若有人向悖逆的女儿吐唾沫，就要把他的女儿赶出营外七天。虽然耶和华可以对米利安采取更严厉的措施，但他仍然将惩罚缩短为7天，在这7天她要被赶出营外。这样的措施是非常合适的，因为米利暗确实患了麻风病。虽然耶和华因着自己的仁慈立刻治愈了米利安，但还是会要求她遵循正常的麻风病洁净的程序。她将被赶出营地七天。过了七天，祭司就可以检查她，宣告她为洁净。只有到那时，她才可以回到营地里过正常的生活。
然而，耶和华的良善在另一方面也很明显。在米利暗被赶出营的那七天里，他没有把云彩从帐幕上方撤走。如果耶和华在这7天里带着百姓离开，而把米利暗独自留下，米利暗的苦难就会更大了。
这个事件是一堂教导谦卑的功课，耶和华确实使用米利暗做先知，又立亚伦为大祭司。他们应该认识到，神赋予他们这样的职责已经是他的恩典了。他们应当感恩拥有这样的特权，上帝轻易地让他们蒙羞，他本可以除去他们的职分。转眼之间，神甚至可以用大麻疯把他们从他的选民中除去。尽管这惩罚是如此的严厉和突然，但耶和华的仁慈和良善更加引人注目。他允许米利暗继续在他的百姓中，米利暗从这惩罚的行为中得到了祝福时，她也意识到这是神对她施恩的一种方式。神的仁慈是何等其妙。
在今天的经文里，当米利安和亚伦要求与他们的弟弟摩西享有平等的地位时，摩西面临着新的反叛。神介入了这场反叛的时间，并且让他们知道挑战上帝的权威是危险的。上帝的惩罚是迅速的，但也是仁慈的。我们的主既是律法的主，又是福音的主，他藉着律法和福音呼召人悔改，向人宣告他的恩典。主啊，求你抑制我们里面的悖逆、反叛、嫉妒的心，赐给我们谦卑和温柔。藉着我们的救主耶稣基督，求你以仁慈和怜悯对待我们。阿们。