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15 「所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。16 惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，17 或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，18 或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。19 又恐怕你向天举目观看，见耶和华—你的 神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。20 耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。
因为耶和华在西奈向以色列人说话时没有任何特定的外在形式，他命令以色列人在敬拜他时不要用外在形式来代表他。这样的命令与以色列的邻居们崇拜他们的神的方式完全相反。保罗描述了这种异教崇拜的悲惨结果： “因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗马书1：21-23）。
摩西在第20节中强有力的表达，将以色列人在埃及的逗留比作 “熔铁炉”，不仅让人想起那是多么痛苦的经历；奴隶主用强迫劳动压迫以色列人，无情地劳作他们（出埃及记1：12，13）。它还表明，耶和华的目的是考验和磨炼以色列人，使之成为他自己的子民。以赛亚以类似的方式描述了犹大在巴比伦被掳时的经历：我熬炼你，却不像熬炼银子； 你在苦难的炉中，我拣选你。(以赛亚书48:10)
21 耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华—你 神所赐你为业的那美地。22 我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。23 你们要谨慎，免得忘记耶和华—你们 神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华—你 神所禁止你做的偶像；24 因为耶和华—你的 神乃是烈火，是忌邪的 神。
我们的主称自己是一位 “嫉妒 “的神；他不会容忍任何争夺我们奉献的对手，不会容忍任何分裂的忠诚。他不会容忍自己在人类心中处于第二位。在他为我们所做的一切之后，他完全有权利说：”基督徒，我希望在你的心中和你的生活中占据第一位”。每个人都将在永恒中度过，要么与他永久结合，要么与他永久分离。基督教要么是一个人生命中最重要的东西，要么是有史以来强加给人类的最大谎言。基督教不能成为的一件事是适度的重要。
摩西在世时用火和雷震动地球的那位神，在耶稣再来时也会震动天地。致希伯来书的作者引用了第24节的内容，发出了有力的警告： “所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉 神。因为我们的 神乃是烈火。'”（希伯来书12:28, 29）。
25 「你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华—你 神眼中看为恶的事，惹他发怒。26 我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。27 耶和华必使你们分散在万民中；在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。28 在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。29 但你们在那里必寻求耶和华—你的 神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。30 日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华—你的 神，听从他的话。31 耶和华—你 神原是有怜悯的 神；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。
在他的告别信息中，摩西第一次召唤天地为他的话作证。在古代近东的条约中，盟约的每一方都会召唤自己的神来确保条约的执行。摩西不能召唤任何其他的神作为他的见证人，所以他在 “天地 “面前宣布他的话，”天地 “是耶和华创造的，并且仍然控制着。
在整个历史上，以色列从未 “拥有 “应许之地。只要以色列人保持对主的忠诚，他们就可以自由地生活在其中，享受它的祝福。这片土地并不属于他们，而是属于他。不忠心的以色列人将失去这种祝福。然而，即使以色列变得不忠心，主仍然会遵守他的承诺。他将保留少数人，如果他的子民悔改并再次寻求他，无论他们被分散到多远，他都会记得他们。
如果主在这里的话语听起来特别严厉，我们需要将其与世俗条约中类似的警告进行比较。宗主承诺宽恕和恢复悔过的臣子，这完全是独一无二的。世俗的条约很少对反叛的臣子施以仁慈，即使臣子明显地表示了歉意。但主是如此不同。他是仁慈的，他记住了他的盟约的承诺。
32–33 「你且考察在你以前的世代，自 神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见 神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有、何曾听见呢？34 神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华—你们的 神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？35 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华—他是 神，除他以外，再无别神。36 他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。37 因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，38 要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。39 所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是 神，除他以外，再无别神。40 我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华—你 神所赐的地上得以长久。」
从他们的父母离开埃及的那天晚上到他们站着听摩西说再见的那天，这些以色列人看到了耶和华的可怕力量和保护的一个又一个戏剧性的展示。还有哪个国家能指出他们的神是如何在他们眼前逆转自然力量或改变历史进程的？只有以色列可以这样说。
摩西在《申命记》中第一次表达了两个想法，这两个想法将在本书的后面反复出现。耶和华之所以这样对待以色列，是为了管教他的子民。摩西使用的希伯来语经常指父母有义务训练他们的孩子，而且预期的结果总是让孩子们接受教导。“趁有指望，管教你的儿子； 你的心不可任他死亡。管教你的儿子，他就使你得安息， 也必使你心里喜乐。”（箴言19：18；29：17）。从表面上看，海明威没有以基督徒的身份离开这个世界，但他却说了一句明显带有圣经味道的话：”这世界会打击每一个人。但经历过后,许多人会在受伤的地方变得坚强。”上帝在这一生中对我们的伟大计划不是用愉快的经历来取悦我们，而是要锻炼我们成为他的子民。他更关心的是我们的信仰，而不是我们的乐趣。
摩西还解释说，耶和华做这一切 “是因为他爱你们的祖先，拣选他们的后裔”。在以色列人身上不可能找到任何讨人喜欢的地方，导致救主-上帝选择他们。在亚伯拉罕的过去中没有任何东西使他配得上这种荣誉，在这一代以色列人中也没有任何东西会使上帝认为没有他们就不能存在。神爱我们不是因为我们有价值；我们有价值是因为他爱我们。
设立河东的庇护城
41 「那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城，42 使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：43 为吕便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。」
早些时候在西奈的立法中，耶和华要求有 “避难的城市，杀了人的人可以逃到那里”（民数记35:6）。摩西在这里开始在以色列人现在拥有的约旦河以东的领土上执行这一禁令。他指定的三个城市位于流便、迦得和半支派玛拿西等大部落地区的中心。民数记第35章中以前的立法和申命记第19章中即将颁布的立法解释了避难城在古代以色列的刑事司法系统中的作用。
重申律法诫命
44 摩西在以色列人面前所陈明的律法—45 就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；46 在约旦河东伯·毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。47 他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约旦河东向日出之地。48 从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。49 还有约旦河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。
通过使用几个与律法相对应的词，摩西扩大了我们对即将作出的规定的理解。
第44节中翻译为 “律法 “的词是希伯来语的Torah，意思是 “教导 “或 “指导”。当他们听到律法这个词时，许多基督徒想到的是 “律法 “与 “福音 “的对比–上帝宣布的审判和惩罚与他对恩典和宽恕的承诺。但托拉的含义不仅仅是上帝的要求；它还包括他的应许。它既是律法又是福音。第44节可以翻译得更有帮助： “这就是摩西摆在以色列人面前的神的话语”。即使是盟约的规定也包含了很多的福音。
翻译为 “法度 “的词也可以理解为 “见证”。这个词与动词有关，意思是 “见证”。这些规定是至关重要的，因为它们揭示了上帝的特质和他对我们的目的。律例是写在石板上的法规或法律。有了这样的法令，人们就有了庄严的义务来守护、保持和服从它们。第45节中的 “典章 “也可以翻译为 “条例 “或 “司法决定”。虽然这个词一般指的是法官在作出判决时的宣告，但它表达了一个更广泛的真理，即所有的权威都来自上帝，他的所有律法都是好的和正确的。
就像一位慈爱的父亲警告他的孩子要注意生活中的危险一样，上帝也警告以色列人。通过摩西，神警告以色列人跟随异教神的危险。他承诺对以色列人施以仁慈，并将这种仁慈也延伸到我们身上。摩西提醒人们，神用火和奇迹确立了自己是以色列的神。没有其他的神能带领一个民族离开他们的俘虏，征服他们的敌人，并在新的土地上建立他们。这样一位神值得我们敬拜和赞美。在基督里，他宣布我们是他自己的子民。摩西向以色列人介绍了神的话语，包括许多法律和应许。坚守这些律法和应许，百姓会经历上帝的祝福。今天，他仍然向那些接受他的见证的人许诺许多巨大的祝福。阿门