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今天我们继续来学习申命记第6章的内容，在上一章里摩西回顾了耶和华四十年前在西奈山颁布十诫的情景，他引用耶和华的话劝诫以色列百姓，既然耶和华已经将他们从埃及之地拯救出来，他们已经是耶和华的百姓了，因此他们应当怀着感恩的心，存心敬畏耶和华，常遵守他的一切诫命。在今天的经文里，摩西继续告诫以色列百姓，要牢记耶和华吩咐，因为他要藉此赐福给他的百姓。
1-9节，“1“这是耶和华你们 神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，2好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的 神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。3以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的 神所应许你的。
4“以色列啊，你要听！耶和华我们 神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。6我今日所吩咐你的话都要记在心上，7也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；8也要系在手上为记号，戴在额上为经文；9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。””
当摩西将迦南地区描述为“流奶与蜜之地”时，他并不是在过度的美化修饰。尽管巴勒斯坦的南半部几乎一年四季都炎热干燥，但北部和高地的地区却雨量充沛。小麦和大麦在4月到6月间丰收，水果在夏季成熟，葡萄和橄榄在初秋收获。这些作物提供了以色列人饮食上所必需的：饼、酒和油。饲养绵羊和山羊非常适合迦南地区的生活方式，因为它们的羊毛、奶和肉很有价值。
马丁·路德在解释十诫的每一条时都是这样开头的:“我们应该敬畏神和爱神，因此就……。”在这里，摩西也强调了对上帝的敬畏和爱。敬畏上帝是受造之物对造物主的庄严的尊重。当我们意识到上帝是公义和神圣的时候，我们本应该因为惧怕而死去。但是，当我们听到这位上帝爱我们并赦免我们时，这种对上帝的那种奴隶般的恐惧就得到了释放。
先知耶利米提醒犹大，耶和华以永远的爱爱她，以慈爱吸引她(耶利米书31:3)。耶和华要以色列以完全的真诚(“尽心”)、毫无保留的(“尽性”)、尽一切能力的(“尽力”)来回应这种爱。耶稣说律法的“第一也是最大的诫命”是要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝，并加了第二条诫命:要爱人如己。“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”(马太福音22:37-40)。
以色列人不敬拜外邦的神明;以色列的神是独一的，没有其他分身的。正因如此，神要他们对他完全忠心，不可三心二意。迦南的神明巴力是人造的形象，反应了各种自然力量，但以色列的上帝只有一个。第4节，“以色列啊，你要听！耶和华我们 神是独一的主”，这是对上帝作为独一的主最深刻的陈述。几个世纪以来，犹太人称这句话为他们的Shema，这句话的第一个希伯来语单词就是Shema。那些敬虔的犹太人现在仍然每天说两次Shema，作为他们早晚祷告的一部分，但与其说这是祈祷，不如说是一种信仰的宣告。
上帝希望百姓以真诚的心来对待有关信仰的教育，将其铭刻在他们心中。摩西在6-9节的话在箴言中得到了呼应:“你心要谨守我的诫命。2因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。3不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。” (箴言3:1-3)
神希望对于信仰的教导成为整个家庭的事情。神不希望他的子民仅仅把它限制在安息日，让宗教专业人士去做。摩西在第7到9节中的话语可能是一种比喻的方式;父母在日常生活中谈论他们与救主神的关系。然而，许多后来的犹太人却仅仅从字面上理解这些经文。13岁及以上的犹太男性会在额头和左臂上系上经文——两个小黑盒子，里面装着小小的羊皮纸卷轴，上面写着四段希伯来语圣经。一些敬虔的犹太人还会将小的木制或金属盒子固定在他们家和公共建筑的门框上，里面装着两个卷轴，上面写着这节经文和申命记11:13-21。一位犹太教的老师曾说，那些把这些盒子和经文当作幸运符的人是无知的，然而，通过在字面意思上遵守摩西的话，许多犹太人可能已经发现这些外在的符号对他们的信仰起到了强烈提醒的作用。十字架或耶稣的画像在我们家里也起到类似的作用。
摩西的话指出了基督教教育的一个重要真理，这对三千五百年后的我们很重要。把信仰传给我们的孩子，主要是父母的责任。保罗写道:“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”(以弗所书6:4)。关于耶稣和基督信仰所带来的生命的好消息，在生活中更多的是被捕捉到，而不是被言语所教导，因为儿女们都会观察父母并且效法父母的榜样。
10-19节，“10“耶和华你的 神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的；11有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。12那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。13你要敬畏耶和华你的 神，侍奉他，指着他的名起誓。14不可随从别神，就是你们四围国民的神，15因为在你们中间的耶和华你 神，是忌邪的 神。惟恐耶和华你 神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。
16“你们不可试探耶和华你们的 神，像你们在玛撒那样试探他。17要留意遵守耶和华你们 神所吩咐的诫命、法度、律例。18耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，19照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。”
以色列人曾经居住在埃及，那里的土地百分之九十五都是沙漠；埃及地唯一的水源来自尼罗河每年在春天雨季的泛滥。以色列人来到迦南地区，会发现这里的情况与埃及有很大的不同；迦南有繁荣的城市、人造的蓄水设施、栽培的葡萄园和橄榄园等等。在这样繁荣的环境中，最大的危险就是忘记上帝。而这种事确实发生在以色列百姓身上，神通过先知何西阿表达了他的失望:“这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。”(何西阿书13:6)。
耶稣在旷野受到撒旦试探的时候，也用申命记中的话语来进行回应。当撒但向耶稣保证，只要耶稣俯伏敬拜他，他就赐给耶稣世上万国及其荣耀时，耶稣引用今天经文的第13节回答说:“当敬畏耶和华你的神，单要事奉他。”当撒但挑衅耶稣从圣殿的顶上跳下去时，耶稣用第16节的经文回答说:“不要试探主你的神。”摩西是在警告以色列人，不要把耶和华的恩典视为理所当然，不要试探他的耐心，想看看不顺服多久才会招致罪的后果。出埃及记17章曾记载，在玛撒也就是色列人上一代百姓离开埃及后的第一站，他们就开始试探耶和华，“以色列人争闹，他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”(出埃及记17:7)。
20-25节，“20“日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们 神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？’21你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，22在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上，23将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。24耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的 神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。25我们若照耶和华我们 神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’””
这一切律例典章对于以色列人的子子孙孙有什么意义呢?摩西说，这些律例典章之所以意义重大，因为这是信徒出于他们的爱对于神的恩典的回应，因为神已经为他们成就了拯救的大恩。当耶和华四十年前分开红海的水并宣称上一代以色列人是他的子民的时候，虽然在当时现在这新一代的百姓还没有出生，但他们仍然可以说:“那是我的历史。神救赎了我的家人。我也在那里得救了。”
第25节或许会使我们产生误解，是我们遵行诫命的行为使我们称义吗？如果我们只是单独看这句话，而没有从耶和华与百姓立约的总体关系来看，我们确实可能会误解。但是我们要明白一个前提，是耶和华先接纳了以色列人，称以色列人是他的子民，并且拯救了他们，所以以色列人的顺服是对耶和华拯救的感恩的回应;他们的顺服并没有能力使神与他们之间所立的约生效。保罗在哥林多前书1:30清楚的阐明了这一点，“你们得以在基督耶稣里是本乎 神，他使基督成为我们的智慧，成为公义、圣洁、救赎”。
在今天的经文里，摩西劝诫以色列百姓，神愿意住在百姓中间，赐福给他，但他们也必须要听他的话，并遵行他的话。唯独他才是上帝。没有任何其他的神。感谢天父差派他的独生子作我们的赎罪祭。神的灵现在住在所有信徒里面。实际上，我们是神的殿， 神的灵住在我们里头(林前3:16)。主啊，我们感谢你藉着我们的父母，亲戚，朋友，和牧师传讲你纯正的话语。愿你现在就使用我们，成为传递福音拯救他人的器皿。阿们。