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在西奈，耶和华告诉摩西：”「六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。”（出埃及记23：10，11）。在利未记25：1-7中，主对以色列人如何遵守 “安息年 “提供了更详细的指示。40年后，摩西现在扩大了这些早期的规定，并为新的几代人修订了这些规定，他们不再像游牧民族那样生活，而是在这块土地上过定居的生活。
1 「每逢七年末一年，你要施行豁免。2 豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。3 若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。4–5 你若留意听从耶和华—你 神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华—你 神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）6 因为耶和华—你的 神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。
上帝要求他的旧约子民在某些年份为他的奇妙工作而荣耀他。每7年和50年都是他们生活中的一个特殊事件。就其性质而言，这些节日是如此的快乐，以至于除了赞美上帝的插曲之外，很难有其他的东西。
“你必须豁免你兄弟欠你的任何债务”，但最好将摩西的话理解为推迟而不是取消所有未偿债务的命令。第3节中翻译为 “豁免 “的希伯来语在出埃及记23:11中也有使用：”在第七年，让土地不耕种，不使用。” 让农田一年不耕种并不等同于完全放弃它。摩西在这里告诉债权人，不要苛刻地坚持要求那些遭受困难的人立即偿还贷款。
为什么上帝让以色列人要求外邦人还款，却告诉他们不要要求以色列同胞还款？外邦人通常只是路过这片土地的人，通常是一个旅行商人。他不是这片土地的公民，不受这个或任何其他上帝的西奈律法的约束。即使他在这块土地上暂住，他也不受他的田地在第七年期间休耕的命令的约束，所以他可能有经济能力支付他的债务。
摩西说：”你们中间没有穷人了。”正如路德所说，这是 “一个最美丽的命令，但从未被遵守。”因为主是如此慷慨，也因为这个安息年的法律，以色列不应该有任何穷人。如果以色列人相信耶和华的应许并付诸行动，他们本可以生活在一个没有人贫穷的土地上。
你们践踏贫民， 向他们勒索麦子； 你们用凿过的石头建造房屋， 却不得住在其内； 栽种美好的葡萄园， 却不得喝所出的酒。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上， 吃群中的羊羔，棚里的牛犊； 弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲， 为自己制造乐器，如同大卫所造的； 以大碗喝酒，用上等的油抹身， 却不为约瑟的苦难担忧。(阿摩司书5:11; 6:4-6)
当上帝的子民在任何一个时代将信仰与爱分离，将宗教与善行分离，将属灵与物质分离时，这是一个悲剧。雅各写道：“在 神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（1：27）。
7 「在耶和华—你 神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。8 总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。9 你要谨慎，不可心里起恶念，说：『第七年的豁免年快到了』，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。10 你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华—你的 神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。11 原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：『总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。』」
摩西说：”不可忍着心、揝着手”，就诊断出了问题的真正根源。紧张的拳头来自坚硬的心。太多时候，当一个人有一颗坚硬的心，他认为 “我所有的财富都属于我”。实际上，世界上所有的财富都属于上帝，他呼吁我们管理这些财富。一个心硬的人还会想：”穷人活该受穷”。箴言书中说：”手懒的，要受贫穷； 手勤的，却要富足。”（10:4），以及 “耕种自己田地的，必得饱食； 追随虚浮的，却是无知。”（12:11）。主经常祝福人们的方式是通过努力工作。但箴言也说：“藐视邻舍的，这人有罪； 怜悯贫穷的，这人有福。”（14:21），以及 “富人和穷人有一个共同点：主是他们的创造者”（22:2）。上帝祝福穷人的方式之一是通过富人的慷慨解囊。
虽然摩西以前说过，”你们中间不应有穷人”（15:4），但他现在说，”这地有穷人”。他以前的话表达的是理想；这些话承认的是现实。但是，因为这块土地上总是有穷人，所以也总是有机会慷慨解囊。公元二世纪初的基督徒阿里斯蒂德（Aristides）评论了信徒的慈善：
他们以谦卑和仁慈的态度行事，在他们中间没有发现虚假，他们彼此相爱。他们不轻视寡妇，也不悲哀孤儿。谁有，就慷慨地分给没有的人。他们若看见外人，就把他带到自己的屋檐下，为他欢喜，好像自己的弟兄一样；因为他们称自己为弟兄，不是照着肉体，乃是照着圣灵，在神里….。他们若听见他们中间有人因弥赛亚的名被囚，被压迫，他们都要供给他的需要，若能救他，就救他。如果他们中间有一个贫穷的人，而他们又没有丰富的必需品，他们就禁食两三天，给有需要的人提供他需要的食物。
上帝继续保佑我们，把我们放在一个可以养活所有人口的世界上，如果从一个人到另一个人的祝福管道被保留下来的话。但如果贪婪和铁石心肠阻碍了这条管道，就会有穷人出现。这不是因为上帝失败了，而是因为人们失败了。我们能为邻居做的最重要的事情是告诉他关于耶稣的好消息。但是我们也可以在人们需要的时候表现出仁慈和慷慨的态度。
12 「你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。13 你任他自由的时候，不可使他空手而去，14 要从你羊群、禾场、酒榨之中多多地给他；耶和华—你的 神怎样赐福与你，你也要照样给他。15 要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华—你的 神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。
由于经济原因，以色列男人或女人可能被迫将自己的服务卖给以色列同胞，就像中世纪的欧洲和美国殖民地的人们成为契约仆人一样。虽然这有时是一种残酷的需要，但上帝坚持要求以色列人仍然以人的尊严对待处于这种情况的人，永远不要忘记他们仍然是他所救赎的子民的成员。在《出埃及记》21:2-4中，主希望保留希伯来仆人的妻子和家庭。在这里和利未记25：39-43中，主希望看到没有人成为另一个人的永久奴隶，而是在安息年得到他或她的自由。当一个仆人被释放时，主人要慷慨解囊，使以前的奴隶男人或女人有办法再次成为以色列社会的一个完整和独立的成员。
不管是奴隶还是自由人，都是主的圣约子民的一部分。所有人都曾是奴隶，所有人都获得了自由。主把以色列人从埃及拯救出来，预示着他把所有的人从罪恶的奴役中拯救出来，这是一个更大的拯救。因为他为我们付出了他唯一的儿子的代价，我们 “得到了儿子的全部权利”（加拉太书4：5）。耶稣说：“奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约翰福音8:35, 36）。那些被宽恕的人将会被宽恕；那些被释放的人将会想要让别人自由。
16 他若对你说：『我不愿意离开你』，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，17 你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。18 你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华—你的 神就必在你所做的一切事上赐福与你。」
对我们来说，可能无法想象任何人在得到自由后会拒绝接受它。然而，在那个社会，仆人可以在家庭中享有舒适和受尊重的地位。亚伯拉罕对他的仆人以利亚撒评价很高，以至于他考虑收养他作为自己的法定继承人（创世纪15:2，3），并将为儿子以撒寻找妻子的重要任务托付给他（创世纪24:1-4）。仆人也可能从他的主人那里得到了他的妻子，并可能在他服务期间得到了孩子的祝福；根据出埃及记21:4-6，女人和她的孩子仍是主人的财产。一个人可能宁愿保留他的家庭，也不愿只为自己获得自由。
用锥子在一个人的耳垂上钻一个洞是自愿服务的一个标志。为什么要在耳垂上？也许是因为这是一个简单的程序，相对无痛，而且不会毁坏身体；也许 “打开 “一个人的耳朵会代表愿意倾听和服从。一个人的耳朵上挂着一个标签，表明他不仅仅是一个奴隶，表明他享有比其他奴隶更有利的地位。
他并不是被迫留在主人身边的。他爱这个主人。他想留下来。四百年后，大卫提到了这种做法：祭物和礼物，你不喜悦； 你已经开通我的耳朵。 燔祭和赎罪祭非你所要。 那时我说：看哪，我来了！ 我的事在经卷上已经记载了。 我的 神啊，我乐意照你的旨意行； 你的律法在我心里。”。(诗篇40:6-8)
给希伯来人的信中说，大卫的话在耶稣身上得到了应验，他心甘情愿地来到我们的世界，因为他爱他的父亲和我们。”我们藉着耶稣基督的身体一次献上，就成了圣洁”（希伯来书10:10）。
头生牛羊的条例
19 「你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华—你的 神。牛群中头生的，不可用它耕地；羊群中头生的，不可剪毛。20 这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华—你 神面前吃。21 这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华—你的 神；22 可以在你城里吃；洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。23 只是不可吃它的血；要倒在地上，如同倒水一样。」
耶和华关于长子的立法源于以色列从埃及得到的巨大拯救。在十灾中的最后一灾中，神夺去了埃及每个家庭的头生孩子和动物的生命。以色列人每一个头生的孩子和动物的生命，只有靠涂在门框上的逾越节羔羊的血才能免于死亡。正因为如此，主接着说
“「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」
「将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。日后，你的儿子问你说：『这是什么意思？』你就说：『耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。(出埃及记13:2, 11-15)
毫无疑问，长子只是上帝的财产。然而，如果一只干净的动物–羔羊、山羊或小牛–出生时有某种缺陷，上帝不希望它在他的祭坛上。有缺陷的动物是不能被接受为祭品的。以色列人可能得到了一个不神圣的概念：”我可以把我所有残缺不全的动物献给上帝。我可以把剩下的给上帝，把最好的留给自己！” 不幸的是，以色列人有时就是这样做的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。”（玛拉基书1：8）。
在教会中，很少有比管理权更引起辩论的话题。我们常常把管家的职责想得过于狭隘，好像它只与金钱有关；事实上，管家的职责涉及我们如何管理主托付给我们的所有财富、时间和能力。我们常常认为我们的教会有财务问题；事实上，我们真正的问题是属灵方面的。通过我们实践基督徒的管家责任，救主-上帝在我们里面建立了奉献的恩典，并教导我们在我们生活中所有变化的场景中更深地依靠他。管家的职责不是收集美钱；而是重塑人。詹姆斯-多布森写道：”上帝有权得到我们收入的一部分，不是因为他需要，而是因为我们需要奉献。” 既然耶和华会慷慨地供养他的子民，他就命令他们彼此慷慨。今天，基督教社区的贫困是一个丑闻，任何社区中需要帮助的人都会在上帝面前呼喊。在教会里，你有上帝赐予你的兄弟姐妹。这意味着你可以始终相信上帝会在你需要的时候为你提供帮助，并且你可以帮助别人，因为你知道上帝会给你足够的东西来生活。•慈爱的父啊，求你赐我智慧，在基督里照顾我的兄弟姐妹。既然你在圣洗礼中收养了我，请帮助我以尊重你的方式给予和接受。阿门。