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主呼唤他的子民为敬拜和战争而聚集。以下的律法对谁可以参加集会作出了限制。

1 「凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。

祭司在人民面前代表上帝，人民在上帝面前代表上帝。 “凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、折脚折手的、驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。”（利未记21：18-20）的人都不能担任祭司。正如祭司所献的祭品要没有缺陷一样，献祭的人也要没有身体上的缺陷。这一切都象征着基督，他作为我们的大祭司是 “圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的”（希伯来书7：26）。残害上帝创造的肉体与他希望祭司代表的圣洁是不相容的。主之所以对以色列人施加这一限制，可能也是因为巴力的祭司有时会阉割自己。

虽然耶和华在西奈发出了这一命令，但他预计在某个时间和地点，那些身体有缺陷的人仍然可以进入他的集会。通过先知以赛亚，耶和华应许说：“因为耶和华如此说： 那些谨守我的安息日， 拣选我所喜悦的事， 持守我约的太监， 我必使他们在我殿中， 在我墙内，有记念，有名号， 比有儿女的更美。 我必赐他们永远的名，不能剪除。”（以赛亚书56：4，5）。

2 「私生子不可入耶和华的会；他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。

这里的私生子愿意是被禁止的婚姻，什么是被禁止的婚姻？有些人把它理解为私生子；詹姆斯王版本说：”私生子不可进入耶和华的会堂”。后来的犹太学者理解这节经文是指乱伦或通奸所怀的孩子。还有人认为被禁止的婚姻是指以色列人与非利士人、摩押人或亚扪人之间的婚姻。”直到第十代 “是摩西说 “永远 “的方式，因为数字十是完整或最终的象征。23:6中 “只要你活着 “这句话也是这个意思。

3 「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。4 因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。5 然而耶和华—你的　神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华—你的　神爱你。6 你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。

如果第2节指的是乱伦所生的孩子，那么就与这些经文有联系。摩押和亚扪这两个国家起源于罗得和他两个女儿之间的乱伦关系（创世纪19:30-38）。摩押王巴力雇佣了假先知巴兰来诅咒以色列，但巴兰说： 巴勒引我出亚兰， 摩押王引我出东山，说： 来啊，为我咒诅雅各； 来啊，怒骂以色列。 神没有咒诅的，我焉能咒诅？ 耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？ 我从高峰看他，从小山望他； 这是独居的民，不列在万民中。 谁能数点雅各的尘土？ 谁能计算以色列的四分之一？ 我愿如义人之死而死； 我愿如义人之终而终。(民数记23:7-10)

以色列人永远不能与他们签订和平条约，也不能为他们的利益做任何事情，永远如此。虽然耶和华的集会中不允许有摩押人，但上帝并没有禁止与摩押女人结婚。在士师统治的时代，一个叫玛伦的以色列人娶了摩押女子路得，他死后，她心甘情愿地和她的婆婆拿俄米一起回到了以色列。路得向拿俄米承诺：你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。”（路得记1:16）。后来，当路得嫁给她丈夫的亲戚波阿斯时，主赐给他们一个儿子俄备得，他成为大卫的祖先（路得记4:13-22）。

因此，尽管主命令以色列人将摩押人排除在集会之外，但在他的恩典中，他将一个摩押女人纳入了救主的家谱（马太福音1：5）。

7 「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。8 他们第三代子孙可以入耶和华的会。」

以东人是雅各的孪生哥哥以扫的后裔（创世纪36:9）；雅各和以扫之间的终生冲突始于母腹之中（创世纪25：21-26）。在整个旧约历史中，敌对是雅各的后裔和以扫的部落之间关系的特点（民数记20：14-21；阿摩司书1：11；俄巴底亚书8-14）。

然而，上帝指示以色列人欢迎以东人进入集会，因为他们有亲属关系。上帝还指示以色列人欢迎埃及人进入集会，因为主利用埃及作为他的孵化器，使他的子民从卑微的开始成长为一个伟大的国家。

9 「你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。

10 「你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营；11 到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。

12 「你在营外也该定出一个地方作为便所。13 在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。14 因为耶和华—你的　神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。」

因为主在会幕里，他告诉祭司：”「你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。」”（利未记15：31）。这条律法与《利未记》15：16-18的法律类似。

在性交过程中或在睡觉时不由自主地射出精液，不需要用特别的祭品来清洁；男人只需要洗澡，直到晚上都是不洁净的。因为排精而不洁净的人，不能参加公共礼拜，也不能在战斗中作战。

第12至14节提供了一个卫生准则，也是一个宗教要求。虽然解手是一种自然和必要的身体功能，但主希望他的子民过上体面和卫生的生活。

圣经中包含了丰富的文字图片来描述我们的罪和上帝的宽恕。我们在罪中死了，但与基督一起活了（歌罗西书2:13），对神瞎眼了，但现在能看见了（约翰福音9:39），是罪的奴隶，但现在被释放成为神的仆人（罗马书6:20-23），是神的敌人，但现在与他和解了（哥林多后书5:18-20）。圣经还描绘了我们的犯罪状况，认为我们是污秽不堪的，但上帝的宽恕已经洗净了我们的罪孽。

即使是像这样一条似乎只涉及个人清洁的小问题的律法，也成为救主-上帝的一个教学工具，教导人们关于罪的污染和上帝之爱的赦免力量的更大的教训。凭我们自己的力量，我们无法向上帝隐瞒我们的罪，但基督将自己毫无瑕疵地献给了上帝，他的血将 “洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生　神吗？（希伯来书9：14）。

一般条例

根据从23:15到25:19之间的律法的性质，将它们列为 “杂项律法”。摩西安排这些律法的方式似乎没有具体的模式。

一些读者可能会认为，以色列的律法与其他古代国家的法典没有什么不同；他们甚至可能怀疑以色列从他们的邻居那里借用了许多法律。然而，当人们将耶和华在西奈赐予的律法与其他国家的法律集进行比较时，很明显，尽管以色列的律法涉及许多与邻国相同的主题，但耶和华的法律显示出对人类生命和个人尊严的更大尊重。虽然美索不达米亚的法律高度重视保护财产权，但以色列的法律从未对偷窃或毁坏他人财产的行为判处死刑。人，而不是物，是主的首要任务；在以色列的法律中，性犯罪和违反婚姻的行为会受到更严厉的惩罚，摩西律法对人的生命给予了更大的保护，特别是妇女、奴隶和穷人的生命。诗篇赞美耶和华，不仅因为他是 “天地的创造者”，还因为 “他永远信实”：

他为受屈的伸冤， 赐食物与饥饿的。 耶和华释放被囚的； 耶和华开了瞎子的眼睛； 耶和华扶起被压下的人。 耶和华喜爱义人。 耶和华保护寄居的， 扶持孤儿和寡妇， 却使恶人的道路弯曲。(诗篇146:7-9)

15 「若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。16 他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住；你不可欺负他。

根据22:1-4，如果一个以色列人看到牛、羊、驴或其他属于他邻居的东西，他应该把它归还给它的合法主人。由于奴隶也是另一个人的财产，因此，看到邻居的奴隶的以色列人似乎有义务将奴隶归还给他或她的主人。

在这里，摩西说的一定是一个从残酷的主人那里逃跑的奴隶，或者更可能是一个在以色列寻求自由的外国奴隶。对于前者，路德说：”为了拯救他们的生命，允许奴隶逃跑并获得自由….，一个好的联邦应该给予奴隶生命和生计。”无论哪种情况，尽管它没有禁止奴隶制，但这条法律是人道的，因为它保护弱者不被剥削。

相比之下，汉谟拉比的法典规定，任何窝藏逃亡奴隶的人都将被处死。以色列其他邻国的法典中没有禁止主人虐待奴隶的法规。当约伯在耶和华面前发表他最后的无罪抗议时，他把他的奴隶般的处境作为他辩护的中心内容：

我的仆婢与我争辩的时候， 我若藐视不听他们的情节； 神兴起，我怎样行呢？ 他察问，我怎样回答呢？ 造我在腹中的，不也是造他吗？ 将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？(约伯记31:13-15)

17 「以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。18 娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华—你　神的殿还愿，因为这两样都是耶和华—你　神所憎恶的。

因为主把婚姻和性行为作为美好的礼物赐给男人和女人，所以他厌恶任何形式的卖淫，特别是 “神庙中的卖淫”。男妓和女妓是巴力和亚斯他录崇拜的核心成分。

以色列周围的宗教都在颂扬并试图控制生殖的力量。在叙利亚的阿塔尔节上，妇女自愿卖淫。在希拉波利斯，即现代的巴勒贝克，每个年轻女子都承诺在她的一生中与一个陌生人在阿斯塔特神庙中卖淫一次。在巴勒斯坦北部地中海沿岸的比布鲁斯，每个女人都必须与一个陌生人卖淫一天，或者献上自己的头发，作为对阿多尼斯的节日的一部分。在塞浦路斯，每个女人都必须在结婚前献身一次，成为一名妓女。在埃及的底比斯，任何即将结婚的年轻女子在结婚前必须在神庙里做一个月的妓女。

上帝不希望他的子民用神庙卖淫的收入来支付他们对他的誓言。在神庙卖淫难道不是一个不择手段的卑鄙例子吗？

19 「你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。20 借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华—你　神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。

在古代近东的大部分地区，利率是非常高的。公元前15世纪在亚述北部的努兹石板中发现的一些合同报告说利率高达50%。似乎贷款人收取如此高的利息是因为他们没有要求对贷款进行担保或抵押。上帝希望他的子民能感受到比这更大的怜悯。但是，为什么主会说向外国人收取利息是正确的，而对他自己的子民却不收取？这是一个有偏见的，甚至是种族主义的律法吗？一个借钱的以色列同胞很可能是因为他非常贫穷，需要帮助他的家人活到下一个收获季节。如果一个人的需求如此之大，上帝希望他的以色列同胞能有同情心，不计利息地借给他钱。

一个想要借钱的外国人的情况可能完全不同。他很可能是一个旅行商人，他想借钱来投资，以赚取利润。如果他足以在以色列做生意，期望以色列人补贴他的商业风险而不可能分享其成功，这是不公平的。

申命记中的这一立法与摩西在利未记25：35-38中的早期法律是一致的：

「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的　神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。我是耶和华—你们的　神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的　神。」

耶稣并不反对在商业活动中支付或要求利息；在才干的比喻中（马太福音25:14-30）和十个银子的比喻中（路加福音19:11-27），主人责备他的邪恶、懒惰的仆人拒绝将托付给他的钱投资。耶稣说：“就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”（马太福音25：27）。

同时，耶稣鼓励他的门徒对有需要的人慷慨解囊，他挑战他的追随者不求回报的借出：

凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。

你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。

你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」(路加福音6:30, 34, 35, 38)

21 「你向耶和华—你的　神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华—你的　神必定向你追讨，你不偿还就有罪。22 你若不许愿，倒无罪。23 你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华—你　神所许的愿谨守遵行。

民数记第30章包含了更多关于起誓的信息。在那里，摩西提出了三种情况，如果父亲或丈夫没有被告知誓言或不同意誓言，他可以使其女儿或妻子的誓言无效。虽然这三种情况似乎阻碍了妇女在没有男人同意的情况下立下誓言，但上帝的意图是保护妇女不被胁迫同意她可能不愿意立下的誓言。这些律法并没有限制妇女；寡妇或离婚妇女可以作为自己的代理人，她的誓言具有约束力（民数记30:9）。上帝希望确保当任何人承担誓言或保证时，这个人在上帝面前、在家庭中、在配偶之间都是完全诚实的。

摩西在这里简要地强调了关于立誓的关键原则： 你不一定要立誓，但如果你要立誓，一定要遵守。这与他先前的立法相吻合，”人若向耶和华起誓，或以誓言约束自己，就必须……照他所说的去行”（民数记30：2）。

24 「你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。25 你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。」

在整个古代近东，向旅行者提供款待并供养穷人是一个人的责任。通过对款待和慈善施加合理的限制，主希望保护每个人的利益。如果一个地主有效地收割了他的谷物或采摘了他的葡萄，以至于他没有给旅行者或穷人留下任何东西，那么他就是吝啬的。但是，如果一个旅行者或穷人拿走的葡萄比他能吃的还多，或者如果他开始收割别人的粮食，他就是贪婪的行为。上帝想建立一个社会，在这个社会里，男人和女人作为圣约子民的同胞，会对彼此表现出真正的关心，无论是富人还是穷人都不会占对方的便宜。

耶稣的门徒们在田间行走时，摘下一些成熟的谷子头来吃，就是在这个律法范围内行事。法利赛人没有抗议门徒的行为，但他们指责耶稣允许他的门徒无视后来犹太教的传统，即在安息日做这样的事是非法的（马太福音12:1，2）。法利赛人对安息日不妥协的关注，无论其目的多么值得称道，实际上都违背了上帝制定安息日法律的目的。“但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。」”（太12:6-8）。

今天这段经文中，给出的规定禁止某些国家进入并参与以色列的集会。其他的外国人则应受到更宽松的对待。对神的敬拜是一件严肃的事情（参见诗51:17）。今天，所有带着破碎的心接近他的人都会被他接受，因为 “现在在基督耶稣里，你们从前远离的，因着基督的血，已经近了”（弗2:13）。

以色列正在打仗，主在他们中间的存在应得到承认和尊重，保持营地的圣洁，没有任何不洁和不合适的东西。既然上帝总是与我们同在，我们就不敢在生活中表现得好像他不在，或以不光彩的方式对待他。在基督里，我们确信他的爱、宽恕和恩典总是存在的，他在我们的日常生活中与我们站在一起，作为我们可靠的防御。

一般律例鼓励对上帝的爱和对他人的怜悯。上帝的道德律法支配着我们所有的行为和关系。违反他的律法的任何部分都是将我们自己与他对立起来，是对他的犯罪，并招致他的愤怒。然而，”我们爱，因为他先爱我们”（约一4:19），正如他在以色列人的出走和他儿子的十字架上所展示的那样。阿门