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1 以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：
约瑟夫写道，“在接下来的几天里，摩西背诵了一首他写的诗，其中包含对未来事件的预测，这些事件已经发生或正在发生，正如摩西斯所预测的那样。”
一些学者不同意约瑟夫斯的观点，坚持认为摩西不可能说出这个祝福。 为什么？
1. 摩西似乎将但的领土定位在该地的北部（第 22 节），而但最初分配的土地在南部（约书亚记 19:40-48）。 但直到摩西死后至少两代人才向北迁移（士师记 18：1-31）。
2. 摩西对以法莲和玛拿西所说的广泛祝福（第 13-17 节）预设了这两个支派拥有强大政治权力的时期。 这直到进入士师时代才发生。
3. 摩西根本没有提到西缅，尽管西缅的支派在摩西在世期间仍然存在（民数记 26:12-14）。 批评家认为，在西缅被犹大吞并之后，一定是其他人说了这句祝福语。
批评者反对的共同点是摩西无法预测未来，如果这些只是摩西的话，他们就有道理。 但是当摩西说话时，他“被圣灵感动”（彼得后书 1:21）。 因为上帝是未来和现在的主宰，所以对本章作者是摩西的任何异议都悄然消失了。
正如以撒（创世记 27:27-40）和雅各（创世记 48:15、16；49:1-28）在他们的儿子死前祝福他们一样，摩西现在在他死前召集了以色列的支派，并宣布了他对他们的祝福 就好像他们是他的孩子一样。 这样的祝福不只是一个美好的愿望——“希望你过得好”——更不是对支派未来的大致预测。 父亲对儿子说的临终遗言被认为是他不可更改的遗嘱，可以作为法庭案件中的决定性证据； 此外，这些富有创意的词语不仅预示了未来，而且实际上带来了它们所包含的承诺。
第 1 节称摩西为“神人”，圣经也给撒母耳（撒母耳记上 9:6、10）、示玛雅（列王记上 12:22）、以利亚（列王记上 17:18）和以利沙（2 列王记 4:7、9、16），以及未具名的使者和先知（士师记 13:6、8；撒母耳记上 2:27；列王记上 13:1、8）这样的称呼。 这句话提醒我们先知是神的仆人。 他奉命行事； 他的任务是忠实地传达上帝的信息。
无论我们在生活中获得什么奖励或成就，对于我们任何人来说，有什么比作为上帝的男人或女人更好的死法呢？
2 他说：耶和华从西奈而来，
从西珥向他们显现，
从巴兰山发出光辉，
从万万圣者中来临，
从他右手为百姓传出烈火的律法。
3 他疼爱百姓；
众圣徒都在他手中。
他们坐在他的脚下，
领受他的言语。
4 摩西将律法传给我们，
作为雅各会众的产业。
5 百姓的众首领，
以色列的各支派，
一同聚会的时候，
耶和华在耶书仑中为王。
摩西将耶和华描述为以色列人从西奈山到迦南地途中升起的太阳。 在第2节中，与他同来的“圣民”是天使，但在第3节中，在他手中的“圣民”是以色列人。 我们对以色列的历史了解得越多，就越不可能将这些男人和女人描述为主的“圣洁者”——但他们是圣洁的，就像我们是圣洁的一样，不是因为他们自己的美好生活，而是因为上帝宣告了他们 正义。 他宣布他的子民无罪，因为完全的义完全在他们之外。 尽管上帝的旧约百姓不像我们那样了解他们即将到来的救主的细节，但他们相信主的应许，并且从远处看到了他； 正如耶稣所解释的，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。」…耶稣说：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」”（约翰福音 8:56、58）。
摩西在第 4 节称它为“摩西所颁布的律法”，这听起来很奇怪吗？ 人们通常不会以第三人称称呼自己。 但如果你在学校学过拉丁语并翻译过高卢战争，你可能还记得朱利叶斯凯撒经常写“凯撒进军”或“凯撒征服”，而不是“我进军”或“我征服”。 今天，运动员、政治家和退役军事指挥官偶尔也会这样做。 就其本身而言，这个第三人称提及“摩西赐给我们的律法”并不能证明其他人说了这个祝福。
他再次称以色列为耶书仑— “正直的人”。 耶和华确实是以色列的王，虽然他曾通过摩西带领他们，现在要通过约书亚带领他们。
6 愿吕便存活，不致死亡；
愿他人数不致稀少。
7 为犹大祝福说：
求耶和华俯听犹大的声音，
引导他归于本族；
他曾用手为自己争战，
你必帮助他攻击敌人。
8 论利未说：
耶和华啊，你的土明和乌陵
都在你的虔诚人那里。
你在玛撒曾试验他，
在米利巴水与他争论。
9 他论自己的父母说：
我未曾看见；
他也不承认弟兄，
也不认识自己的儿女。
这是因利未人遵行你的话，
谨守你的约。
10 他们要将你的典章教训雅各，
将你的律法教训以色列。
他们要把香焚在你面前，
把全牲的燔祭献在你的坛上。
11 求耶和华降福在他的财物上，
悦纳他手里所办的事。
那些起来攻击他和恨恶他的人，
愿你刺透他们的腰，
使他们不得再起来。
摩西对吕便人的祝福似乎暗示这个部落正在变小，可能完全消失，但摩西几个月前的人口普查显示，吕便人几乎和上一代在旷野时一样大（民数记 1:21、22；26:5-7）。 然而，吕便的领土位于约旦河以东，在士师和国王统治期间，亚扪人、摩押人和非利士人的军队压迫住在河对岸的吕便人和其他以色列人（士师记 10：6-8； 撒母耳记上11:1-3; 列王纪下 1:1)。 摩西的话预示了吕便人的艰难未来，并承诺他的部落不会被完全驱逐。
摩西的话似乎也呼应了雅各对他大儿子所说的预言：吕便哪，你是我的长子， 是我力量强壮的时候生的， 本当大有尊荣，权力超众。 但你放纵情欲，滚沸如水， 必不得居首位； 因为你上了你父亲的床， 污秽了我的榻。（创世记 49:3, 4）
虽然他是哥哥，但吕便在尝试通过与继母辟拉同床而未能获得长子的权利后，失去了任何领导家族的希望（创世记 35:22）。 他的兄弟们无视他饶恕约瑟的请求（37:21-30），他的父亲拒绝了他慷慨但鲁莽的提议，即提供自己的儿子作为担保允许便雅悯去埃及（42:37、38）。 吕便的支派在以色列历史上几乎从未被提及。 没有士师，没有国王，没有先知来自流便。
摩西根本没有提到西缅。 雅各预言他和利未会分散到以色列各地（创世记 49:7），因为他们残忍地杀害了示剑人（34:25-29）。 虽然利未的分散成了祝福，因为主拣选了他的支派在会幕中作祭司和仆人，但西缅的分散却不是那么有利。 在一代人的时间里，西缅的战士人数减少了一半以上，从 59,300 人减少到 22,200 人（民数记 1:23；26:14）。 当他们过河时，西缅没有得到一块大的领土，而是得到了犹大境内的大约十二个半城镇和村庄（约书亚记 19:2-9）。 最终他们完全失去了支派身份。
犹大的祝福成了祈祷，祈求救主帮助他们对抗敌人。 在士师时代，犹大最强大的敌人住在这片土地的西南角，地中海沿岸。 事实证明，非利士人在亚实基伦、亚实突、以革伦、迦萨和迦特等城邦对犹大、但和以法莲造成了特别大的麻烦（士师记 13：1；撒母耳记上 4：1-11；13：19-21；17： 1-11). 摩西的祷告展望了这场斗争，并祈求上帝的帮助。
犹大支派也承担了耶和华对列祖的应许，“地上万国都要因你的后裔得福”（创世记 26:4）。，摩西的话会在更远的未来实现，当时主耶稣，“犹大支派的狮子”（启示录 5:5），道成肉身，赢得胜利，我们战胜了比非利士人更可怕的敌人—魔鬼，罪恶，死亡。 从这个意义上说，摩西会重复雅各的祝福：圭必不离犹大， 杖必不离他两脚之间， 直等细罗来到， 万民都必归顺。（创世记 49:10）
当雅各为他的儿子们祝福时，他对利未没说好的方面：西缅和利未是弟兄； 他们的刀剑是残忍的器具。 我的灵啊，不要与他们同谋； 我的心哪，不要与他们联络； 因为他们趁怒杀害人命， 任意砍断牛腿大筋。 他们的怒气暴烈可咒； 他们的忿恨残忍可诅。 我要使他们分居在雅各家里， 散住在以色列地中。（创世记 49:5-7）
然而，摩西对利未的祝福却截然不同。 为什么？
虽然是以色列人在玛撒和米利巴试验耶和华（出埃及记 17:1-7；民数记 20:1-13），但摩西说耶和华在沙漠中的那些站点试验了利未人——特别是摩西和亚伦，他们都是利未人。 在何烈山（出埃及记 32:25-29）和什亭（民数记 25:11、13），利未人将对耶和华的责任置于对家庭或部落的忠诚之上，他们迅速执行耶和华的正义以平息这些叛乱，这样更多的以色列人就不会失丧。 在什亭，耶和华说亚伦的孙子非尼哈“使我对以色列人的怒消了”，并应许说：“「祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为 神有忌邪的心，为以色列人赎罪。』」”（民数记 25:11、13）。
现在摩西应许耶和华会使用利未人将他的旨意教导以色列人，并为他们祷告和献祭。 利未人负责维护会幕和约柜，里面放着律法书（31:9）。
虽然摩西最后的祝福暗示了以色列在应许之地的未来，但它最终将以色列指向了物质应许之地之外的永恒应许之地，这是通过弥赛亚成为可能的。 与摩西不同，弥赛亚坚守信仰（参看 32:51）并完全顺服天父。 他获得了永恒的应许之地，为所有人准备了一个地方（约翰福音 14）。 • 天父，祝福我，让我成为别人的祝福，好让我在这个破碎的世界里通过基督宣讲你救赎的话语。 阿门。