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今天我们继续来学习申命记第34章的内容，这也是申命记最后一章的内容，摩西在约旦河东的摩押平原上，向新一代的以色列百姓重申了耶和华给他们父辈的律法，更新了与他们父辈所立的约，在祝福完以色列众支派后，摩西的使命已经完成了，他将迎来生命的最后时刻，此时耶和华与他同在，向他展示了百姓将要去得的那片应许之地的全貌。虽然他无法亲自前往，但是他将安然离去，与耶和华在天上的应许之地永远同在。
1-4节，“1摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，2拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，3南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。4耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。””
根据传统，人们认为尼波山位于约旦河流入死海以东约20公里处，海拔超过800米。站在这座山上俯瞰应许之地，这片土地的景色是多么壮观，摩西一生都渴望看到它!摩西登山了毗斯迦山顶，毗斯加可能是尼波山的一座山峰，位置可能在尼波山的西部。
如果摩西站在毗斯迦，他向北和向西的视野都是极好的，尽管从那里往北看不见基利波山更远的地方，往东看不见基列高地更远的地方，往西看不见犹太众山更远的地方。摩西要看到远至北部的但或远至西部的地中海，则需要上帝超自然的启示，才能看到这些画面。
耶和华邀请摩西观看这片应许之地的范围，表明上帝向他百姓的这位特别领袖显示了最后的仁慈，但也许还不止于此。圣经中的一些命令，以及后来的罗马的法律，都要求让一个人可以看到他即将拥有的土地。也许这是上帝给摩西一个法律上的保证，他领导了这么久的这些人，将会真正继承这片土地，尽管摩西自己会在这一切发生之前死去。
神为摩西预备了一块更好的应许之地。希伯来书的作者把摩西列在旧约时代的信徒名单之中，这份名单里还有亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟和许多其他人。来11:13, 16，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的……他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以 神被称为他们的 神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城”。
5-8节，“5于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。6耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。7摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。8以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。”
我们中间的大多数人，可能宁愿一辈子当主人，也不愿做仆人。罪扭曲了我们的本性，我们希望别人服事我们，而不是我们服事别人。但是我们的主耶稣重新定义了什么是真正的伟大:“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，”耶稣解释说，“谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”(马太福音20:26-28)。虽然耶稣“本有神的形象”，但他却甘心虚己，“取了奴仆的形象，……存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(腓立比书2:6-8)。
对摩西漫长一生的最后评价是，摩西是耶和华的仆人。旧约里还有其他很多这样的人。亚伯拉罕(创世记26:24)、约书亚(约书亚记24:29)、大卫(撒母耳记下7:5)、众先知(列王纪下9:7)和保罗(罗马书1:1)也被称为耶和华的仆人。
第6节，“耶和华将他埋葬在摩押地”，在希伯来原文里，我们不清楚应该读“他埋葬了他”还是“他被埋葬了”。和合本翻译的是耶和华亲自埋葬了摩西，这是有可能的； “到今日没有人知道他的坟墓”这句话给人一种额外的神秘气氛。如果上帝埋葬了摩西，一些人也认为他可能没有遭受身体的腐烂。犹大在他的书信中(犹大书第9节)，顺便提到了天使长米迦勒和魔鬼之间关于摩西尸体的争论。根据传说，当摩西死的时候(借着上帝的亲吻)，耶和华委派米迦勒埋葬他的尸体，但魔鬼试图将尸体占为己有。有的传说曾提到，摩西的身体后来被“接”进了天堂，并有天使陪伴。
无论这些想法多么有趣，圣经并没有给我们足够的信息来确定这件事。
摩西的死亡更可能是和普通人一样的，他在诗篇90篇这样描述死亡，“3你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。” 你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，6早晨发芽生长，晚上割下枯干。10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。” (诗篇90:3,5,6,10)
摩西的寿命超过了八十岁。他120年的人生，被整齐地分成了三个40年：第一个四十年是作为一个年轻人在埃及法老的家里;第二个四十年，在米甸牧养岳父的羊群;第三个四十年，在旷野带领以色列人来到应许之地的边缘(出埃及记7:7);使徒行传7:23-30)。虽然他比同时代的大多数人都活得长，但他的视力敏锐，体力也没有受损。
这段摩西死亡的记载，可能并不是摩西自己写的，很可能是约书亚后来写了这一章的内容，把它作为摩西五经的后记。
9-12节，“9嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。10以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。11耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，12又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。”
以色列的每一位伟大的领袖都需要智慧来领导上帝的子民。所罗门也曾为智慧祷告。摩西曾被智慧所充满。他把手按在约书亚头上，临死前象征性地、公开的把权柄以及智慧传给了约书亚(民数记27:18)。当然，智慧是从神而来的，是神的恩赐。
10-12节是申命记的最后几节内容，这段结尾就像是摩西的墓志铭，向后世的人解释，为什么摩西的服事在以色列历史上是无与伦比的。
摩西的服事是独一无二的，因为他与神的关系比他之前或之后的任何旧约先知都要亲密。耶和华(民数记12:6-8)对摩西和亚伦说，“你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。8我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。”
虽然以利亚听到了耶和华的“微小的声音”(列王纪上19:12-18)，以西结也看到了耶和华荣耀的形象(以西结书1:4-28)，但没有其他先知能说出摩西所说的话:“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般”(出埃及记33:11)。
摩西的服侍是无与伦比的，还因为他靠着耶和华的大能行了更多的神迹，比他之前或之后的任何旧约先知都多。以利亚和以利沙各都曾使一个年轻人从死里复活(列王纪上17:17-24;列王纪下4:18-35)，以利亚在迦密山抵挡了巴力的先知(列王纪上18:20-46)，但摩西的神迹比以利亚和以利沙的神迹更重要。正是他大能的作为他把以色列人从埃及人的奴役中拯救出来，带领他们穿过旷野，来到应许之地的边缘。
摩西死了，但这并不是他最后一次出现在上帝展开的救恩计划中。。一千四百年后，他和以利亚来到加利利的一座山上，与耶稣一同站在极大的荣光中。在彼得、雅各和约翰的注视下，耶稣在他们面前变了形像，摩西和以利亚“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”(路加福音9:31)。赐下律法的摩西和大胆的先知以利亚都认可耶稣在髑髅地十字架上的重要使命。罪人不能通过遵守律法来拯救自己。他们之所以能得救，是因为一位完美的代赎者与我们交换了位置，遵守了我们没有遵守的每一条律法，为我们的每一次违背律法而死。
尽管摩西的工作是伟大的，但希伯来书的作者(来3:3, 5,6)以正确的角度来看待他，“（耶稣）比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣……摩西为仆人，在 神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理 神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了”。
直到耶稣来，在以色列中没有像摩西那样的先知兴起。那伟大的律法最终被一个更伟大的福音所取代。
《申命记》的结尾标志着领导权从摩西过渡到约书亚，从旷野的流浪过渡到最终占领应许之地。摩西给百姓的最后信息包括警告(32章摩西的歌)和应许(33章摩西对众支派的祝福)。摩西祝福中的应许指向了“比摩西更配多得荣耀”的那一位(来3:3)，即耶稣基督，基督比摩西更配多的荣耀，是因为摩西是神的忠心仆人，讲神的道，而基督是神的儿子(来3:6)，神指定他承受万有(来1:2)。因为律法是借着摩西传的。恩典和真理都是从耶稣基督来的”(约1:17)。虽然摩西因为他的悖逆而丧失了进入应许之地的资格，但神还是在基督登山变像时，让摩西亲眼看到了圣经关于救主应许的实现。天父，当我在死亡中闭上眼睛时，请在天国唤醒我，让我看到你的荣耀，并通过你的儿子耶稣基督与你面对面。阿们。